從烏托邦向現(xiàn)實(shí)的回歸

成智榮

摘 要:羅爾斯的《正義論》在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正義取代自由,成為西方倫理學(xué)的主流話語。《正義論》也招致了眾多的質(zhì)疑和非議。“重疊共識(shí)”是羅爾斯正義論的發(fā)展,探究了民主社會(huì)中政治正義的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞: 《正義論》 ;政治正義; 重疊共識(shí); 民主社會(huì)

中圖分類號(hào):B712.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0054-02

《正義論》是羅爾斯的一部劃時(shí)代的巨著。它的問世,標(biāo)志著倫理學(xué)研究從象牙塔里的語詞分析轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。倫理學(xué)不再是學(xué)者們的低吟淺唱,而是關(guān)注生活,關(guān)注紛繁復(fù)雜的道德困境,特別是指向了制度——每個(gè)社會(huì)成員須臾不可離開的龐然大物?！墩x論》探討的問題如此深刻,以致它在取得巨大成功的同時(shí)也帶來眾多爭(zhēng)議。羅爾斯虛心聽取各種意見,修正了自己的正義論。

一、羅爾斯正義原則的擇出與確證

“正義是社會(huì)制度的首要美德?！盵1]羅爾斯開宗明義,指出了正義對(duì)于社會(huì)制度的重要性。他心目中的價(jià)值理想是西方根深蒂固的“自由、平等、博愛”。他認(rèn)為正義原則是一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的首要基礎(chǔ),具有邏輯上的優(yōu)先性。為了使自己的正義觀有一個(gè)合理的學(xué)理基礎(chǔ),羅爾斯將復(fù)雜的選擇前提加以簡(jiǎn)化,給出了“原初狀態(tài)”、“無知之幕”、“相互冷淡的理性人”等理論設(shè)定,以便確保選擇者不受已經(jīng)存在的社會(huì)差別的影響。在羅爾斯那里,選擇正義原則的人只是追求個(gè)人利益的理性人、自由人。在具體的比較、選擇的過程中,羅爾斯提出了最大最小值原則,即選擇那種最壞結(jié)果相比于其他選擇對(duì)象的最壞結(jié)果來說也是最好結(jié)果的對(duì)象。最后,羅爾斯又聯(lián)系與終極性條件相關(guān)的承諾程度,即各方是否能夠在原則所規(guī)定的最壞情況下仍然尊重它們,從而使兩個(gè)正義原則公開地肯定所有人的自尊、自愛、自信,保證了人們的自我價(jià)值感,增加了社會(huì)合作的有效性與穩(wěn)定性。

經(jīng)過以上的精心構(gòu)思和比較分析,羅爾斯逐步展開了他的理論體系,同時(shí)也闡明了原初狀態(tài)中自由、平等、理性的各方選擇兩個(gè)正義原則作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的道德基礎(chǔ)的充分理由。但羅爾斯對(duì)這種推演并不滿足,“一種正義觀不可能從原則的自明前提或條件中推衍出來,相反,它的證明是一種許多想法的互相印證和支持,使所有觀念都融為一種前后一致的體系?！盵2]接著,羅爾斯考察了兩個(gè)正義原則如何運(yùn)用于制度,是否符合人們中間普遍信仰的正義判斷,它們是怎樣根植于人類思想感情之中,并聯(lián)系人們的價(jià)值追求、合理生活計(jì)劃等問題反復(fù)論證了兩個(gè)正義原則的合理性。至此,羅爾斯在論證嚴(yán)密的體系中完成了正義原則的擇出與確證。

二、對(duì)羅爾斯正義論的詰難

《正義論》試圖揭示社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的重大理論問題,表現(xiàn)出深刻的思辨性。羅爾斯的努力獲得了巨大的成功。然而,他也引來了許多爭(zhēng)議。關(guān)于《正義論》的批評(píng)主要集中于如下幾點(diǎn):

1.平等原則。王海明認(rèn)為,羅爾斯的第二個(gè)正義原則是平等理論的一大退步:“因?yàn)榱_爾斯之前平等理論的最大功勛與其說是確立極為簡(jiǎn)單的完全平等原則,不如說是在差別、不平等的權(quán)力分配之中,確立比例平等原則:它的現(xiàn)象是差別、不平等;而其實(shí)質(zhì)則是一種特殊的平等,即比例平等。然而,羅爾斯卻從比例平等的政治卓見退至差別、不平等的皮相之見,致使亞里士多德以來的兩個(gè)平等原則退化而一為平等原則,一為差別原則,這恐怕就是羅爾斯為什么背離兩個(gè)原則歷來被命名為平等原則的傳統(tǒng)而稱其為正義原則的緣故?！盵3]同時(shí),王海明還批評(píng)羅爾斯未能說清平等分配與不平等分配的東西究竟是什么。

2.原初狀態(tài)。陳伯禮、戴桂斌等學(xué)者認(rèn)為,羅爾斯所假設(shè)的“原初狀態(tài)”是根本就不存在的假設(shè)狀態(tài),他由此推導(dǎo)出來的理論就缺乏深厚的歷史底蘊(yùn)和真實(shí)的基礎(chǔ),他的這種假設(shè)存在著解決問題的虛幻性。[4]

3.自由與平等的關(guān)系。姚大志和郭玉芳認(rèn)為,羅爾斯試圖把自由與平等融為一體。但是,由于他所理解的自由與平等并未超出西方自由民主傳統(tǒng)的個(gè)人主義事業(yè),而個(gè)人主義的自由和平等之間存在著深刻的矛盾和沖突,因此,羅爾斯對(duì)自由和平等的調(diào)和是不成功的。[5]羅爾斯的正義理論并沒有解決自由和平等的悖論。

4.差別原則。盛慶徠指出:“就差別原則而論,我認(rèn)為它不足以勝任公平分配之準(zhǔn)則。第一,它不是一個(gè)良好的最大化原則,因?yàn)楫?dāng)事物狀態(tài)的機(jī)率為已知時(shí),期望效用理論能給出一個(gè)更好的最大化原則。第二,因?yàn)樗牟缓侠?差別原則并未被普遍接受。第三,即使差別原則被接受為基本準(zhǔn)則,它也不會(huì)對(duì)社會(huì)起很大的作用,因?yàn)椴顒e原則的條件很容易被任何資本主義社會(huì)所滿足,它無助于改進(jìn)資本主義社會(huì)之不良分配?！盵6]也就是說,在一部分學(xué)者看來,作為正義論支柱之一的差別原則似乎并無多大實(shí)際意義。

從上述質(zhì)疑可以看出,對(duì)羅爾斯正義理論的批評(píng)主要源于《正義論》的思辨性所產(chǎn)生的模糊和虛幻性的特征。

三、重疊共識(shí)的提出及意義

羅爾斯吸取了各方的批評(píng)意見,對(duì)正義理論,特別是政治正義觀念做了一定的修正,主要表現(xiàn)為“重疊共識(shí)”理論。在《政治自由主義》一書中,羅爾斯指出:“政治自由主義尋求一種政治的正義觀念,我們希望這一政治觀念在它所規(guī)導(dǎo)的社會(huì)中能夠獲得各種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的重疊共識(shí)的支持?！盵7]對(duì)“政治正義”達(dá)成“重疊共識(shí)”,既為合理解釋現(xiàn)代民主社會(huì)文化價(jià)值的理性多元、公民的自由平等權(quán)利、社會(huì)秩序的穩(wěn)定與公平找到了新途徑,也肯定了運(yùn)用寬容原則對(duì)待公民在非公共領(lǐng)域和合理性選擇與信仰的自由權(quán)利。

“重疊共識(shí)”不是一種完備性的綜合學(xué)說,也不是支配各種學(xué)說多元存在的形而上存在?！爸丿B”的合法性,它不是來自理論的論證,而是來自社會(huì)成員的廣泛承認(rèn)?！爸丿B”作為合理性的存在,具有三層含義:其一是肯定現(xiàn)代民主社會(huì)的基本特征就是合理性多元共存;其二是各種不相容卻合理的多元化完備性學(xué)說肯定政治正義存在的必要;其三是自由而平等的政治公民需要合理自律與充分自律的統(tǒng)一?！肮沧R(shí)”作為理性的存在體現(xiàn)了兩種意義:一方面是政治正義規(guī)導(dǎo)著秩序良好社會(huì)的存在,另一方面正義原則體現(xiàn)了公平正義的政治要求,“重疊”與“共識(shí)”的結(jié)合構(gòu)成了政治觀念的核心內(nèi)容。

自由而平等的政治公民是“重疊共識(shí)”的主題。在民主政治理念中,公共認(rèn)可的規(guī)則取代了中心權(quán)威,并以政治公民的互惠性合作來保障彼此間的平等。同時(shí),合理性的善觀念肯定了公民的政治自由、合理自律與充分自律的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了政治公民自由平等的理想。合理自律是理性與合理的統(tǒng)一,更多地體現(xiàn)出政治而非人為的特點(diǎn),它賦予并肯定各派別充分具體的特殊目的,以便讓他們通過合理的慎思產(chǎn)生明確的結(jié)果。充分自律更多地體現(xiàn)出政治的而非倫理的特點(diǎn),要求公民按政治正義行事,以便實(shí)現(xiàn)公民的政治權(quán)利。

與“原初狀態(tài)”和“無知之幕”相比,政治正義顯得更具現(xiàn)實(shí)性。然而,它也依賴于一個(gè)秩序良好的社會(huì),在這樣的社會(huì)里,公民的共知、共信與共行體現(xiàn)著對(duì)正義觀念的共享。但這只能是一種必要的理論假設(shè),當(dāng)我們從理論回到實(shí)踐時(shí),秩序良好的社會(huì)假定的種種追求在面對(duì)形而上理想和形而下利益時(shí),都有可能使政治社會(huì)的穩(wěn)定性產(chǎn)生動(dòng)搖,甚至因不同的理想和利益而難以達(dá)成共識(shí)。

政治正義的實(shí)現(xiàn)依賴于“重疊共識(shí)”,其目標(biāo)指向公共的善?！爸丿B共識(shí)”意味著一種政治合法性,意味著不相容的綜合性學(xué)說對(duì)政治正義觀念的認(rèn)可,而由此形成的民眾對(duì)正義原則的支持則是一切政治合法性的基礎(chǔ)。

從羅爾斯的論述來看,“重疊共識(shí)”使合理性在一定程度上脫離了真理性,并倡導(dǎo)一種寬容精神。羅爾斯認(rèn)為,政治正義無須真理概念。因?yàn)榘凑照胬碛^念,無論如何都要決定出一種學(xué)說的是與非,而政治自由主義所考慮的是各種對(duì)立的、不相容的對(duì)立性學(xué)說如何共存于一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治問題,所以僅僅堅(jiān)持一種中立的立場(chǎng),指出這種理性判斷是從某個(gè)綜合道德學(xué)說的觀點(diǎn)出發(fā),并通過“重疊共識(shí)”指向政治正義就足矣。由于現(xiàn)代民主社會(huì)的統(tǒng)一無法建立在完全相同的價(jià)值觀之上,一個(gè)社會(huì)必須有寬容精神容忍不同的價(jià)值觀。有鑒于此,我們所尋求的“共識(shí)”只能是有限政治領(lǐng)域內(nèi)對(duì)政治正義原則的“重疊共識(shí)”。因此,處理好學(xué)說之間、主體之間的關(guān)系,從一種“主體間性”的視角平衡各種合理性的存在,成為民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

羅爾斯是一位真誠(chéng)地思考人類命運(yùn)的偉大思想家。他以自己的正義理論喚醒了人們對(duì)社會(huì)制度的道德和理性的思考。他并沒有因《正義論》帶來的世界性聲譽(yù)而滿足,而是不斷地思索。他闡述的“重疊共識(shí)”理論,為如何解決現(xiàn)代民主社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一這一核心難題提出了開創(chuàng)性的解決途徑。如果說“原初狀態(tài)”、“無知之幕”是羅爾斯正義理論中的烏托邦,那么“重疊共識(shí)”形成的政治正義觀則使我們實(shí)現(xiàn)了從理性王國(guó)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/彭巍)