談尊重兒童早期的個性表現(xiàn)

吳海麗

在閱讀《兒童紀律教育——建構(gòu)性指導與規(guī)訓》(后簡稱《兒童紀律教育》)過程中,我不止一次地想起意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家蒙臺梭利在《童年的秘密》第25章“紀律”中寫下的話:“兒童是不是可能處在自己的循環(huán)軌道上,就像星星不知疲倦地沿著自己的軌道運行,發(fā)出永恒的光呢?……這類自然規(guī)范似乎超出了我們周圍的事物,是世界普遍性規(guī)范的某一方面的表現(xiàn)。任何直接外因造成的規(guī)范,比如社會規(guī)范,似乎都應該是建立在這種自然規(guī)范基礎之上?！?/p>

《兒童紀律教育》雖然被認為是“一本囊括了許多對比性案例的使用書籍”,但作者對教育目的的思考和認識已經(jīng)上升到教育哲學的層面,那就是“自主”。兒童教育的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)已有數(shù)百年的歷史,對兒童紀律教育的研究也表現(xiàn)出多元化的特點。有人將紀律教育與教育教學相分離,主張通過威脅、懲罰等手段壓制兒童內(nèi)心的沖動,讓兒童變得安靜、順從;有人則將紀律教育與教育教學相融合,認為符合兒童天性的教育教學就是最好的紀律教育?！秲和o律教育》的作者采納建構(gòu)主義的觀點,認為規(guī)訓的目的應指向培養(yǎng)具有積極的自我概念和自尊、并能進行自我規(guī)訓的道德自律的人;承認兒童的自主性,強調(diào)站在兒童的角度理解行為問題對于兒童的意義,進而采取充分尊重兒童的建構(gòu)性規(guī)訓方法。

《兒童紀律教育》在匯集了大量案例的同時,給讀者以深層次的啟示,那就是“為什么這樣做,而不能那樣做”,這其中的根源性原因在哪里。因此,讀這本書的最大收獲,不在于掌握了一些對兒童施以紀律教育的方法,而在于又一次提醒我們,該如何正確地認識兒童。

雖然愛倫坡曾預言,20世紀是兒童的世紀。但是,現(xiàn)實卻告訴我們,即使在當下的21世紀,科學地認識兒童也并沒有能夠成為許多教育工作者的專業(yè)能力。1934年,蒙臺梭利《童年的秘密》的出版沒有引起許多教育工作者去自覺地“發(fā)現(xiàn)童年的秘密”,“該如何正確地認識兒童”沒有成為新時代所有兒童教育工作者的工作常態(tài)。就以“紀律教育”為例,100年前,蒙臺梭利就在其《運用于“兒童之家”的幼兒教育的科學教育方法》中鮮明指出:“當一個人是自己的主人,在需要遵從某些生活準則的時候,他能夠節(jié)制自己的行為,我們就可稱他是守紀律的人?！@種紀律中蘊含著與舊時代那種絕對的、不容討論的、高壓下的‘不許動截然不同的教育原則。”然而,即使在當代,那種絕對的、不容討論的、高壓下的“不許動”的教育方式也并不少見!而這些不適當?shù)慕逃绞?都可以在陳舊的教育觀念里找到其存在的根源。即使在新世紀,我們依然要從教育經(jīng)典中汲取智慧,去“發(fā)現(xiàn)兒童”,使之成為教育的重要前提和基礎,以找到打開“教育有效性”大門的金鑰匙。

《兒童紀律教育》的作者站在尊重歷史的角度,認真梳理了許多已得到公認的教育理論和實踐資料,在比較中確立了自己對建構(gòu)主義學者主張的傾向,使讀者能夠充分發(fā)揮自主性,在比較鑒別中,接受作者的觀點或建構(gòu)自己的新認識。

全書分三大部分,第一部分是“規(guī)訓的基礎”。第一章“對指導和規(guī)訓的思考”開門見山地將規(guī)訓視為一種在提高自尊的同時教以自主和自律的方法。這一章所介紹的概念貫穿全書。作者在介紹“為道德自律而教:建構(gòu)主義者的方法”時詳細探討了這些概念,一是互相尊重,二是幫助兒童理解,三是指導兒童作選擇,四是處理原因而不是處理癥狀,五是通過觀察發(fā)現(xiàn)原因。應當說,這些概念或方法,我們并不陌生,但是作為一個整體提出,其中的一些原則顯得更具真理性,如“處理原因而不是處理癥狀”“通過觀察發(fā)現(xiàn)原因”等。而在日常的教育教學實踐中這些原則常被忽視,因為我們似乎總是期待立桿見影的效果,而通過“觀察”去“發(fā)現(xiàn)”原因較之立即做出壓制舉動則顯得費時費力。但是教育的智慧和本應具有的魅力卻與簡單和粗暴無關。

蒙臺梭利在幼兒教育科學方法方面曾強調(diào),“教師更多的應該是一個被動的觀察者,而不是主動施加影響的觀察者”,這種“被動性包含著她的急切的科學好奇心,包含著她對希望觀察到的現(xiàn)象的絕對尊重”。她進而指出:“我們不知道窒息孩子剛剛開始的積極的自發(fā)行為的后果是什么,也許就是窒息了生命本身。人類在幼兒期展現(xiàn)的智慧就像黎明的陽光、蓓蕾的芬芳。我們必須以宗教的虔誠尊重兒童早期的個性表現(xiàn)。如果要使教育產(chǎn)生效果,那就應該促進生命的充分發(fā)展?！痹诖嘶A上,蒙臺梭利對教師提出了要求,認為“沒有經(jīng)過科學觀察訓練的教師,特別是那些習慣于普通學校那種古板的盛氣凌人的方法的教師,必須通過培訓和實踐來適應這種新的方法”。

“通過觀察發(fā)現(xiàn)原因”真的那么重要嗎?是的,它不僅能夠使我們不至于犯錯,還能進一步優(yōu)化我們的教育行為?！秲和o律教育》一書中有這么一個案例。9月29日,詹尼斯夫人(一位教師)的班上第一次有一個叫艾利的孩子過生日。然而她沒有注意到艾利的母親已將邀請函放入其中六個孩子的小隔間中。當?shù)谝粋€孩子發(fā)現(xiàn)邀請函后,其他的孩子蜂擁而上,滿懷期待地檢查自己的小隔間。當然,有人快樂,有人沮喪。詹尼斯夫人想,天哪,我應該早點申明:除非所有的孩子都會受到邀請,否則就不應該允許在學校里分發(fā)聚會邀請函。這時,詹尼斯夫人注意到科爾沒有表現(xiàn)出煩躁。原因在哪里呢?科爾的生活沒有讓他感到安全感或被需要。兩年之內(nèi),他在四個領養(yǎng)家庭里生活過。在主題活動中,詹尼斯夫人將她原先準備的書換成米爾恩寫的《波夫的世界》。當她讀到第70頁的“伊爾舉辦了一個生日宴會,并收到了兩份禮物”時,她改變了已計劃進行的集體討論的主題,并決定討論被無視的感受。詹尼斯夫人通過自己小時候有一次被無視的感受談起,然后,又有兩個孩子和大家分享了類似的經(jīng)驗。當詹尼斯夫人讀到書中的“皮杰特祝愿伊爾快樂每一天,而伊爾幾乎不相信他的朋友竟然還記得他的生日,并且還送他一份禮物”時,科爾憨憨地笑了起來。講完故事后,大家一起討論了伊爾的感受。同時,孩子們提出了一系列幫助伊爾明年要相信他的朋友的方法。隨后,詹尼斯夫人指出,她是怎樣通過在日歷上放上紙蠟燭來標明所有孩子的生日的。最后,她解釋大多數(shù)家庭的房子都不夠大,以至于不能邀請整個班級的孩子。所以,她們將在教室里為每個人舉行生日慶祝會。她提到了在下幾個月中將要過生日的一些孩子,當她說到“12月6日我們將為科爾慶祝生日”時,科爾笑了。

在這個案例里,我們能夠感受到一個教師的敏銳和機智,但并不是所有的教師都會這樣細致。蒙臺梭利在她的《運用于“兒童之家”的幼兒教育的科學教育方法》中也曾援引《我的百萬富翁叔叔》中的一個故事來表現(xiàn)舊學校維護紀律的方法。故事中的這位百萬富翁叔叔福福小時候很調(diào)皮,到處搗亂,后來被送進了學校,他處于極度痛苦之中。有一天,福福突然動心向善。他來到美麗的小福費塔身邊,當他發(fā)現(xiàn)小福費塔非常饑餓,還沒有吃午飯的時候,他的良心第一次被感動了。他看了看周圍,又看了看小福費塔,拿出自己的午餐盒子,一句話也沒說,放到小福費塔的裙兜里,然后流著眼淚跑開了,因為他第一次看見了一雙充滿悲傷含著淚水的善良的眼睛。他羞愧難容,實在沒臉在一個饑餓無食的人面前吃東西?；艁y得不知所措的小福費塔很快向他跑去,她溫柔地移開叔叔那掩著臉面的胳膊,溫柔地說:別哭,福福!幾乎像是在懇求,還像是在對自己可愛的布娃娃說話,又像母親那樣親切,舉止文雅莊重。然后,小女孩吻了他一下,叔叔沉默著,抽泣著,回吻了她一下,然后深深地吸了一口氣,擦去臉上激動的淚痕,重新笑了。這時,刺耳的呼叫聲從院子另一端傳來:喂,喂,你們兩個在那兒干什么,快點,兩個都進去!是大家回校的時候了,每個人都必須服從校規(guī)。那是他們的監(jiān)護人——老師,她以像對待兩個打架的孩子一樣的魯莽行動,壓倒了一個叛逆者內(nèi)心出現(xiàn)的第一次自發(fā)沖動。對比兩個案例,重溫蒙臺梭利所說的“教育介入的首要形式,必須以引導孩子向獨立自主的方向發(fā)展為目標”,是那樣的令人震撼。

《兒童紀律教育》的第二部分按從最積極到最消極的遞減順序介紹了各種規(guī)訓方法。第三部分是“將規(guī)訓原因與規(guī)訓方法相匹配”。這本書中還有許多案例不斷啟發(fā)讀者應當修正自己可能出現(xiàn)的急躁。全書除了案例讓人心領神會,許多句子也如同格言一般讓人深思。

最后,我以福祿貝爾的一句話和大家共享:活動是兒童的真實生活,是現(xiàn)實;就兒童的本性來說,他們不是在破壞或搗亂,而是在探索、發(fā)展、建設。讓我們學會尊重兒童早期的個性表現(xiàn),用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”,讓教育真正能夠為了兒童,基于兒童,發(fā)展兒童。

【作者單位:江蘇省南通師范學校第二附屬小學,江蘇南通,226001】

責任編輯/吳曉燕