從文化傳播看齊思逸的文化形象

劉祥平

摘要：小說《了猶未了》中主人公齊思逸在這個越來越走向高度商業(yè)化的社會，以其身上所體現(xiàn)的精英文化精神，展現(xiàn)出了一種獨特的文化形象。同時，正是精英文化的歷史積淀及其在市場經(jīng)濟大潮沖擊下所顯示的強固，鑄就了當今時代齊思逸這樣一種知識分子的典型。毫無疑問，小說創(chuàng)造的齊思逸的精英文化形象，對我們認識今天精英文化傳播中的許多問題，必然能提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：《了猶未了》齊思逸文化形象

鄔錫鑫的長篇小說《了猶未了》（北京：民族出版社，２０００年１０月出版），是一部讀后讓人印象深刻的作品。小說中的主人公齊思逸是一個具有社會良知的知識分子，卻在現(xiàn)實生活中屢遭不幸，并不斷經(jīng)受著一個思想者無法躲避的心靈折磨。本文聚焦于這一點，擬從文化方面對齊思逸的形象進行分析。齊思逸在這個越來越走向高度商業(yè)化的社會，以其身上所體現(xiàn)的精英文化精神，展現(xiàn)出了一種獨特的文化形象。同時，正是精英文化的歷史積淀及其在市場經(jīng)濟大潮沖擊下所顯示的強固，鑄就了當今時代齊思逸這樣一種知識分子的典型。“精英文化是知識分子階層中的人文知識分子創(chuàng)造、傳播、分享的文化”。①精英文化承擔著社會教化的使命，發(fā)揮著價值范導的功能，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”②的解釋者和傳播者。而小說作為大眾傳播媒介，是一種傳播工具——“傳播工具被人們看作是‘文化工具”。③所以從文化傳播學角度看，《了猶未了》其實是以小說這種“文化工具”，通過主人公齊思逸文化形象的塑造向大眾進行著精英文化的傳播。

一

關(guān)于精英文化的精神方面的特征，在齊思逸與彎月兒的對話中表現(xiàn)得十分明顯。彎月兒又閃亮閃亮，繼續(xù)說道：“藝術(shù)本來是人的本質(zhì)力量的感性形式的顯現(xiàn)，是美。然而在商品經(jīng)濟的沖擊下，人的本質(zhì)的異化就更是不可避免地要從藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，而最直接體現(xiàn)著這種異化的，便是那些純粹追求商業(yè)價值，說不上有什么文化內(nèi)涵的，以打斗、兇殺、色情等為題材的影視片、圖書和一類所謂‘跟著感覺走的流行歌曲……”“是啊?！饼R思逸連連點頭，“這類歌曲照我看來，永遠也進不了真正的藝術(shù)殿堂。它們最根本的毛病是遠離生活，因而思想蒼白、立意陳舊、感情浮華、內(nèi)容空泛……”

在市場經(jīng)濟中，以打斗、兇殺、色情等為題材的影視片、圖書和一類所謂“跟著感覺走”的流行歌曲大都以贏得某種商業(yè)機會為目的，從而不斷提高發(fā)行量和擴大傳播面來獲得更大的經(jīng)濟效益，根本談不上有什么真正的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮卷起來的廣泛流行的時尚大眾文化，是一種世俗的商業(yè)文化，其運行完全運用市場機制，遵循著商業(yè)規(guī)律，所追求的基本目標則是通俗性、可復制性、平面性、娛樂性，因而成為一種“用了隨手就扔”的快餐式消費品。受市場利益左右，這種快餐式大眾文化的制作者總是盡其所能來滿足大眾的文化娛樂需要；社會大眾由于生活節(jié)奏非?？欤瑝毫Ψ浅４?，因此在為工作和生活煩心焦慮之余，總是渴望以消遣和娛樂來幫助他們舒緩精神，“逃避”日常生活的壓力和負擔，從而獲得情緒上的“解放”。而“無深度、重復性、追求感官刺激”的快餐文化恰好滿足了社會大眾的這種需求，所以迅速地將精英文化擠向邊緣，“借助商業(yè)霸權(quán)和社會多數(shù)建立自己的文化霸權(quán)”。④

盡管大眾文化風靡一時，受到社會大眾的廣泛歡迎，有了它，人們能打發(fā)無聊的時間，能忘記生活中的憂愁，能投入到盡情的享樂中去。可《了猶未了》中的主人公齊思逸卻并不趕潮流，而是保持著清醒的頭腦，用一種十分冷靜的目光審視著當今文化的變遷。他著眼于未來，認為大眾文化帶來的這種短暫的快樂不僅不能真正從根本上消除人們心理上承受的重壓，反而會促發(fā)更多的社會問題。正如金民卿所說：“大眾文化的商業(yè)性在有力地推動大眾文化發(fā)展的同時，也造成了諸多不合理因素：大眾文化作品藝術(shù)水平降低，大量庸俗性消極性內(nèi)容的存在，藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)移即從文化提供者變成了商品提供者，等等?！雹菰谶@樣的情況下，性、暴力等不良題材對青少年造成了不良影響，并誘使他們犯罪的報道比比皆是。齊思逸以精英文化形象出現(xiàn)，對此現(xiàn)象不僅有著深入的思考，而且顯得十分焦慮，這從其小說的對話中可以看出：“所以我想，”齊思逸談興正濃，急急地接過話茬兒，“一切有理論良心的藝術(shù)理論家和有藝術(shù)良心的藝術(shù)實踐家，應(yīng)該對歷史負責，對社會負責，從鍛造民族性格氣質(zhì)、增強民族文化素養(yǎng)、更新民族思維模式這個高度，去評價藝術(shù)作品，去引導藝術(shù)創(chuàng)作?！?/p>

從“急急地接過話茬兒”中的“急急”一詞可看出齊思逸早已按捺不住，想對這種不良局面發(fā)表心聲，希望引起社會的關(guān)注，從而妥善處理這些問題。他所說的這段話更顯示了他的精英文化情結(jié)——藝術(shù)應(yīng)從民族長遠利益出發(fā)，為民族的振興服務(wù)，這與“以天下為己任”的精神恰好一致。許士密強調(diào)：“精英文化是一種自覺的文化。他們出于對社會的使命感和對社會價值理想的觀照……倡導文藝創(chuàng)作的審美理想、呼喚社會的人文精神等?！雹捱@也正是齊思逸思想的真實寫照。在齊思逸與彎月兒的對話中，這種寫照得到了充分的表現(xiàn)，因而使其小說中的這位主人公的精英文化形象躍然紙上。

二

從齊思逸所擔任的功能角色看，他的確實現(xiàn)了社會教化的使命，發(fā)揮了價值范導的功能。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（１）堅守精神家園。對于物質(zhì)生活的好壞，齊思逸并不在意，哪怕常?！昂鷣y地”吃點東西充饑，哪怕住的房子十分糟糕，“狹小潮濕的陋室”經(jīng)常會有老鼠光顧，下雨時，屋里便會漏水進來，屋頂“好幾處塌陷的椽子上鋪著的瓦片，便像一層層熔巖那樣浸下了一串串水珠兒”。然而，齊思逸在這樣艱苦的環(huán)境下仍執(zhí)著于守護自己的精神家園，孜孜不倦地進行枯燥的哲學研究，并對人生、對社會進行艱難的哲學思考，也因這種思考中的某些迷惘和人世間信仰、理想的迷失而痛苦，這無疑是知識分子精英文化精神的一種體現(xiàn)。

（２）扶弱濟困，仗義為人。這跟我們一直提倡的助人為樂源出一流。齊思逸之所以有一副熱心腸，當別人有難時他會不計報酬地幫助別人，根本不在意個人得失，這是因為他心中恪守傳統(tǒng)精英文化所內(nèi)蘊的道義。當所發(fā)生的事情違背他所信奉的道義時，他便會不遺余力、不計個人安危地維護這種道義，這必然顯示出一種模范意義。例如：“文化大革命”期間，齊思逸蒙冤被關(guān)在看守所里，當他看見獄友石楠生剛進囚室，左撇子等三人搶香煙不成惱羞成怒，將石楠生按翻在地毆打時，他毫不猶豫地挺身而出，保護了被毆打的石楠生。在這里，齊思逸所扮演的角色呈現(xiàn)的是知識分子心目中典型的俠士形象。書中多次寫到齊思逸為人仗義，顯然，他身上的仗義，來自傳統(tǒng)精英文化所推崇的正氣，體現(xiàn)的正是一個思想者的社會良知，寄托的正是一個探索者的社會理想。

（３）寧為玉碎，不為瓦全。中國傳統(tǒng)精英文化倡導在任何境遇中保持品性的高潔，這種品性的高潔表現(xiàn)為建立在強烈社會責任感基礎(chǔ)上的剛正、堅定、真率，從而以不屈服于邪惡勢力的獨立人格為精神的持久向往和追求。這種向往和追求其實已滲透到了齊思逸的靈魂，盡管齊思逸由于屢屢遭遇人生的不幸，對世間的紛爭已很厭倦，但他仍保持著疾惡如仇的處世態(tài)度。當他被單位領(lǐng)導無端整治時，既以一種“看破紅塵”的心境泰然處之，又以一種寧為玉碎，不為瓦全的精神予以抗爭。當然，對于這種抗爭，他的內(nèi)心深處也是厭倦的，這不僅表明他已感到在交織成關(guān)系網(wǎng)的權(quán)貴們面前，自己對他們搞不正之風的行為加在底層人們身上的重壓抗爭的無力，也在他選擇辭職走向鄉(xiāng)間時，顯現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)精英文化釀出的“獨善其身”的隱士情性相通的意向。

小說正是通過齊思逸的功能角色的塑造，從側(cè)面展現(xiàn)出了主人公文化形象對精英文化傳播的深層意義，使讀者能夠在感受主人公文化形象的同時，去領(lǐng)悟精英文化傳播的當代價值。

三

齊思逸是個哲學家，這注定了他要承受思考之痛苦。當從市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的大眾文化迅速興起，將精英文化擠壓至邊緣時，他經(jīng)受著巨大的思想沖擊和靈魂煎熬——人類的精神家園何在？一方面，他對精英文化不斷遭到毀壞，導致人的信仰價值體系的迅速解構(gòu)憂心忡忡；另一方面，他又無可奈何，所以他在現(xiàn)實和理想之中痛苦地尋找著、思考著，希望有一處精神家園能讓自己的心靈得到解脫。這也正是精英文化所要尋找的——當精英文化被大眾文化擠壓到社會文化格局的邊緣時，精英文化也一直在尋找自己的理想家園。于德山指出：“精英文化執(zhí)行者的身份開始分化，要么鉆進象牙塔，自娛自樂，要么加入大眾文化的行列，成為新型媒介文化人與大眾文化的制造者。”⑦而齊思逸卻總是為尋找堅守精英文化的出路而彷徨。

小說在表現(xiàn)對知識分子精英文化的情結(jié)時，比較獨特的是，主要以一種“荒誕”的手法，借助于齊思逸與“彎月兒”和那個神秘的聲音的對話，將齊思逸心底的痛苦和思想的掙扎展現(xiàn)得淋漓盡致。他的心路歷程有兩個重要的象征：彎月兒和圓月兒。彎月兒象征殘缺，和彎月兒對話表示齊思逸的思想正經(jīng)受著陣痛，還沒有找到自己的精神家園，而談話內(nèi)容也主要是有關(guān)市場經(jīng)濟條件下諸多社會現(xiàn)象特別是大眾文化的種種弊端，如“把什么都當成商品，當成商品化的產(chǎn)業(yè)”、“甚至連女人的貞操都推向了市場”、“在人的本質(zhì)的異化中文化的本質(zhì)的喪失”、“文化的終極目標陷落”、“藝術(shù)的媚俗化”等。作為精英文化的代表者，齊思逸對這些現(xiàn)象是痛心疾首的，可是在洶涌澎湃的大眾文化的沖擊下，他又無能為力?？梢哉f這時的他正陷入迷惑、思索甚至是探求良策之中。而彎月兒變成圓月兒，則意味著殘缺已變?yōu)閳A滿，齊思逸的思想在掙扎之后似乎找到了出路——歸隱二泉鎮(zhèn)。小說中這樣寫道：“卻見月牙兒在緩緩地變得圓起來，終于團圓了?，F(xiàn)在，遠處的村鎮(zhèn)田疇，近處的山嶺樹林，籠罩在更明麗更廣闊的銀輝之中?！?/p>

齊思逸夢中的“二泉鎮(zhèn)”及其周圍的環(huán)境是如此的寧靜和清麗，但齊思逸對自己是否終于找到了精神的解脫之地，卻仍很茫然。而圓月兒則以佛理消除了他心頭的疑慮，他自覺或不自覺地走著中國文人所走過的路——達則兼濟天下，窮則獨善其身。當然，彎月兒和圓月兒，以及“彎→圓”這個過程的展示正是齊思逸內(nèi)心沖突、思想掙扎的過程，同時也是精英文化在與大眾文化的劇烈沖突中，最后不得已黯然神傷而離開的象征。

齊思逸精英文化形象的形成也是符合該書寫作背景的。該書寫成于１９９５年，可過了５年才出版。作者在后記中感慨道：“我這個窮書生，寫書苦，出書更苦……市場風云變幻……書稿又回到我的案頭，何日出版不得而知，我只能等待?！边@部小說站在精英文化的立場上對社會進行評析，思想深邃，切中時弊，實屬精品。該書作者其實就是知識精英中的一員，懷有強烈的社會責任感，這可從小說的作者簡介中看出：作者本人研究哲學和美學，發(fā)表論文數(shù)篇，其中有一篇于１９９６年榮獲“貴州省文學獎”（文學理論）二等獎（一等獎空缺）。作者明顯繼承了中國精英文化“以天下為己任”的精神，針對社會現(xiàn)實寫下了這一飽含真知灼見的著作，希望引起社會的關(guān)注?？僧斶M入２０世紀９０年代，“恰逢精英文化一蹶不振，大眾文化乘虛而入，順利地占據(jù)了主流文化的地位”⑧時，《了猶未了》這部作品反倒不及許多媚俗之作能夠受到出版社、發(fā)行商們的歡迎，竟無奈地被“冷藏”了５年。這不僅是作者個人的悲哀，更是整個社會的悲哀和精英文化傳播的尷尬。其實以作者的才華，如果只是為了迎合市場去獲取經(jīng)濟利益，他完全可以去寫大量的庸俗之作，可他并沒有這樣做，而是胸懷社會責任感和歷史責任感，花費大量心血，在艱苦的寫作條件下完成這部小說的寫作，并極盡個人能力傳播著精英文化。毫無疑問，在小說中齊思逸這樣一個精英文化形象，對我們認識今天精英文化傳播中的許多問題，必然能提供有益的啟示。

注釋：

①④⑧高丙中：《精英文化、大眾文化、民間文化：中國文化的群體差異及其變遷》，《社會科學戰(zhàn)線》，１９９６（２）。

②鄒廣文：《當代中國大眾文化及其生成背景》，《清華大學學報》（哲學社會科學版），２００１（２）。

③邵培仁：《傳播學》，北京：高等教育出版社，２０００年版。

⑤金民卿：《后現(xiàn)代精神和中國大眾文化發(fā)展》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），２００１（２）。

⑥許士密：《大眾文化和主流文化、精英文化良性互動機制的構(gòu)建》，《求是》，２００２（６）。

⑦于德山：《當代媒介文化》，北京：新華出版社，２００５年版。

（作者為貴州民族學院文學與傳播學院講師、華中科技大學新聞學２００７級博士生）

編校：楊彩霞