“道德人”的回歸：經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的源泉

沈　南

[提要]文章從生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手，分析了中國民族乳業(yè)在三聚氰胺風(fēng)波剛剛平息不久，兩大巨頭蒙牛集團(tuán)和伊利集團(tuán)又分別陷入OMP和CBP“質(zhì)量門”的原因，提出了倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)的重要性。通過進(jìn)一步分析，筆者得出結(jié)論：倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)“道德人”相對于方法論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”更加符合經(jīng)濟(jì)生活中決策主體的長遠(yuǎn)和根本利益，“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”的回歸是我國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的源泉和保證。

[關(guān)鍵詞]“經(jīng)濟(jì)人”；“道德人”；倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)；可持續(xù)發(fā)展

一、生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

2009年2月2日，被三聚氰胺事件重創(chuàng)的中國民族乳業(yè)風(fēng)波再起。國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局向內(nèi)蒙古自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局發(fā)出公函，提出監(jiān)管意見，內(nèi)蒙古蒙牛集團(tuán)再次陷入“質(zhì)量門”。雖然蒙牛集團(tuán)表示，從收到該函之后生產(chǎn)的特侖蘇牛奶已經(jīng)不含OMP，但當(dāng)2月11日消息一傳出，蒙牛乳業(yè)(2319.HK)的股價還是大幅下挫10.2％，一度跌至每股9港元。事后蒙牛集團(tuán)多次表示OMP對人體絕無致癌作用，但消費者仍然心有余悸，各地退、換貨不斷。不久，另一乳業(yè)巨頭伊利也陷入“質(zhì)量門”——營養(yǎng)舒化奶中含有的“CBP健骨營養(yǎng)蛋白”被懷疑是與OMP類似的物質(zhì)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析這一事件，為什么中國企業(yè)有那么多，唯獨乳品類企業(yè)一有風(fēng)吹草動，其結(jié)果總是一石激起千層浪呢?筆者認(rèn)為這反映了成功企業(yè)的立身之本應(yīng)該是企業(yè)的社會責(zé)任，而企業(yè)的社會責(zé)任之中保證產(chǎn)品的質(zhì)量安全又是最基本的?！叭矍璋肥录贝蚱屏宋覈槠菲髽I(yè)的道德底線，企業(yè)履行社會責(zé)任不到位，消費者在日常購買決策中就會對企業(yè)的產(chǎn)品缺乏信任。在當(dāng)前這一經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵時期，這勢必會嚴(yán)重影響我國內(nèi)需的有效擴(kuò)大，為政府加大力度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長這一目標(biāo)的實現(xiàn)增加阻力。怎樣才能使我們的消費者真正放心的去購買企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，為社會主義事業(yè)建設(shè)添磚加瓦呢?筆者認(rèn)為，治本的辦法就是將企業(yè)經(jīng)營意識中的“經(jīng)濟(jì)人”目標(biāo)轉(zhuǎn)變成更加符合民眾根本和長遠(yuǎn)利益的“道德人”目標(biāo)。

二、經(jīng)濟(jì)思想史上道德研究與方法論研究的交替

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注道德倫理研究的傳統(tǒng)可以追溯到1759年，也就是在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版的17年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在其道德哲學(xué)講稿的基礎(chǔ)上，出版了一部具有重大意義的著作——《道德情操論》。此后，斯密在道德哲學(xué)講稿第四部分以及他1763年在格拉斯哥大學(xué)所作的《關(guān)于法律、警察、歲人及軍備的演講》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作并出版了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。之后斯密一直致力于對《道德情操論》的修訂，直到他去世前幾個月，終于完成了《道德情操論》第六版的修改。

在《道德情操論》中，斯密談到：“……富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的，盡管他們只圖自己方便，盡管……一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品做出幾乎同土地平均分配給全體居民的情況下做出的分配一樣，從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益……”。可以這么說，斯密的研究表明：在人類靈魂的最深處，我們并不是一切行動圍繞追求自身效用的最大化，不惜損害他人的利益。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究賴以存在的基礎(chǔ)正是道德哲學(xué)。否則，資源的配置和利用完全可以通過戰(zhàn)爭和掠奪來完成。

斯密之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支。其中主流的以邊沁和約翰·穆勒為代表的一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)被運用于指導(dǎo)技藝時，無論被當(dāng)作一門科學(xué)還是被當(dāng)作一項技藝都可以被視為同一回事，也就是說科學(xué)等同于方法論。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法建立在人們嗜好財利、為追求財富而精心選擇手段的假設(shè)基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)被明顯“功利化”。另一派則集成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的道德哲學(xué)內(nèi)涵，發(fā)展成了以西尼爾和巴師夏為代表的社會和諧理論。不久，斯密的倫理精神被馬克思所繼承，并被提煉成了共產(chǎn)主義思想。

然而，歷史的發(fā)展總是前進(jìn)中伴隨著曲折。隨著新興的邊際學(xué)派和數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將邊沁和穆勒的“功利化”放大，經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)入了以數(shù)學(xué)方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的、基本的論證方法的方法論時代。1947年，薩繆爾森數(shù)理分析的代表作《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》出版，實現(xiàn)了最大化原理和一般均衡原理的模型化綜合。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始越來越熱衷于統(tǒng)計分析和計量分析。然而就像凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中意識到的那樣：“在近來的‘?dāng)?shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實在是太多了；這些部分的不精確程度正與他們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者能在矯揉造作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號中，忘掉現(xiàn)實世界的復(fù)雜性和相互依賴性”(第298頁)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的純技術(shù)化和完全數(shù)量模型化有著潛在的危險。借用偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思的一句話：共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。其實這和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)——使人們能有效地配置和利用資源是相通的。使每個個體都獲得全面的發(fā)展，進(jìn)而不斷增進(jìn)全人類的福利水平，是人類存在的前提和最終追求。數(shù)理化、模型化的研究正使我們離經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)越來越遙遠(yuǎn)，用自利的“經(jīng)濟(jì)人”來抽象代表人類存在和努力的價值不但狹隘而且不符合人類的根本利益。

三、促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”的回歸，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是真實的人?！?第八頁)更多的明確關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)對真實的生活更有解釋力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為狹隘的“經(jīng)濟(jì)人”的自利假設(shè)，卻阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實生活的解釋和指導(dǎo)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性，并進(jìn)而把它等同于自利最大化。實際上，自利最大化的近似，不但沒有幫助我們更好地配置和利用資源，也不符合全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

摒棄狹隘的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，本文所倡導(dǎo)的“道德人”有著以下特點：

(一)“道德人”以追求一個和諧、誠信的社會為自己一切行動的出發(fā)點。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯在他的名著《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中闡述過這樣的見解：人類要想對自己的行動做出完全合理的選擇，就必須首先知道自己偏好什么。通俗一點講就是明白我們?yōu)榱耸裁炊鴬^斗一生?我們最終追求的是什么?而經(jīng)濟(jì)學(xué)正是“提供了人們合理行動的一種技術(shù)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助決策者在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界里，在進(jìn)行目標(biāo)選擇時，理解自己的偏好。毫無疑問，人的自由而全面發(fā)展是每個人向往、追求的。所以，“道德人”首先最了解自己的偏好——追求一個和諧、誠信的社會，而不是一個烽煙四起、爾虞我詐的社會，然后在這一偏好的指導(dǎo)下展開一切經(jīng)濟(jì)、社會活動。

(二)“道德人”非常關(guān)心他人的社會、經(jīng)濟(jì)利益。在“道德人”追求和諧社會的目標(biāo)指導(dǎo)下，他們不像“經(jīng)濟(jì)人”那樣只關(guān)注自身效用的最大化，“道德人”還關(guān)心社會中其他個體的社會、經(jīng)濟(jì)利益。其實這也正體現(xiàn)著人的社會性是人類的本

質(zhì)屬性之一，社會是所有個體的集合。在社會這個大家庭內(nèi)，各行各業(yè)的分工把我們緊密地聯(lián)系在一起，每個人都既是生產(chǎn)者又是消費者?！暗赖氯恕泵靼?，個體創(chuàng)造的價值只有在滿足了他人的需要之后才能順利通過市場進(jìn)行交換，獲得維持自身生存和發(fā)展所需的生活資料。因此，“道德人”關(guān)注自身的生存與發(fā)展體現(xiàn)在同時關(guān)注他人的社會、經(jīng)濟(jì)利益，努力創(chuàng)造“公平正義、誠信友愛”的社會主義和諧社會上。

(三)“道德人”能夠把握事物的本質(zhì)規(guī)律，正面地看待一切問題?！暗赖氯恕庇捎诳吹搅藲v史發(fā)展是必然前進(jìn)的，看到了和諧社會這個符合人類長遠(yuǎn)利益的美好目標(biāo)，在任何階段他們都能正面地理解歷史發(fā)展的階段性曲折。為了明天更美好這個希望的實現(xiàn)，“道德人”在任何時候都堅信：無論多么嚴(yán)峻的社會、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者人生不如意都只是階段性的，它們終將成為歷史，永恒不變的是我們的希望和未來。于是，即便是在金融危機(jī)過后，市場還處于復(fù)蘇階段，“道德人”仍然更加勇于承擔(dān)建設(shè)社會主義和諧社會的責(zé)任。他們誠實經(jīng)營、友愛相處、熱愛自然，努力營造著良好的社會氛圍。同時，“道德人”更加看重自己肩負(fù)的社會責(zé)任，個人對自己未來的責(zé)任和對其他社會成員的責(zé)任在時間這個坐標(biāo)軸上得到了和諧的統(tǒng)一。

(四)“道德人”崇尚社會主義榮辱觀，是構(gòu)成社會主義和諧社會的基石。構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，是我國現(xiàn)階段的重大戰(zhàn)略和發(fā)展方向?！暗赖氯恕蓖ㄟ^自己的行動向人們展示，社會主義和諧社會可以最有效地創(chuàng)造并且最好地使用財富，既不斷完善每個個體的生存條件，又進(jìn)一步增加社會群體、國家乃至全人類的社會福祉。“道德人”在“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的社會主義榮辱觀的指引下，堅持互幫互助、誠實守信，構(gòu)成了社會主義和諧社會的微觀主體。

“道德人”的特點告訴我們，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)僅僅是一個幫助我們簡單理解現(xiàn)實的“參照系”，而“道德人”的假設(shè)卻代表了人類的希望和未來。當(dāng)“道德人”的假設(shè)深入人心，開始指導(dǎo)人們?nèi)粘嵺`時，倫理道德就成為滲透在經(jīng)濟(jì)之中的一種基礎(chǔ)決策變量。人們不再僅僅因為道德的約束而關(guān)心他人的利益，一切經(jīng)濟(jì)活動都從發(fā)展這一人民群眾的根本利益出發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展有了源泉和保證。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁在“2009新視角高峰論壇”的主題演講中說的：“我在牛奶危機(jī)、毒品奶問題以后做過一些調(diào)查……這位姓崔的年輕人回憶起來說，那真是一種理想的狀況，因為日本的牧民、養(yǎng)奶牛的互助對產(chǎn)品質(zhì)量非常認(rèn)真，認(rèn)真到作為中國年輕人很難理解……?！痹囅肴绻袊拿褡迦闃I(yè)遵循著“道德人”的要求，具體表現(xiàn)在要為群眾生產(chǎn)更多的優(yōu)質(zhì)牛奶，使大家喝了牛奶之后身體好、工作好，繼而有意愿、有能力購買更多的牛奶，人民群眾又怎么會對乳制品的食品安全放心不下呢?在買得放心的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大內(nèi)需又是什么難題呢?當(dāng)內(nèi)需擴(kuò)大了、穩(wěn)定了，我們的經(jīng)濟(jì)增長就有了可持續(xù)發(fā)展的源泉和保證。

綜上所述，“道德人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以存在的前提，“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”的回歸符合時代發(fā)展的要求和人類從事經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)?！胺铣绷鞯难芯繎?yīng)該集中在技術(shù)進(jìn)步和長期發(fā)展上。如何增加需求，以便充分利用經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)能力，已經(jīng)是一個至關(guān)重要的問題?！?第四頁)在當(dāng)今我國有效內(nèi)需不足的情況下，提高勞動生產(chǎn)率的唯一有效途徑就是保障信任，“信心比黃金和貨幣更重要”。信任的基礎(chǔ)是什么?是將“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖氯恕?。沒有超越功利主義考慮的美德、良善和超越功利計算的自由、正義、公平以及其它一些基本的倫理，人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就失去了未來。1938年凱恩斯在致哈羅德的信中說過：“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說，它必須運用內(nèi)省和價值判斷”。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，離不開功利主義的經(jīng)濟(jì)“計算”，但把追求功利主義的“經(jīng)濟(jì)人”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點，顯然是不正確的。在倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)和消費者之間不再是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下為了自身利益的最大化而不斷沖突的兩個群體，而是為了人類發(fā)展的共同目標(biāo)并肩協(xié)作、息息相關(guān)的合作者——“道德人”。我們的政府要通過堅定地促進(jìn)倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，實現(xiàn)全社會在“道德人”的基礎(chǔ)上對資源的有效配置和合理利用，最終實現(xiàn)人類自由、平等和全面發(fā)展，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)步入新一輪的和諧、良性循環(huán)。

注釋：

①阿馬蒂亞·森著，王宇，王文玉譯，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，2003，

②[美]保羅·克魯格曼，蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999，

[參考文獻(xiàn)]

[11[英1亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯，道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，2007，

[2][英]亞當(dāng)-斯密著，郭大力，王亞南譯，國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M]，北京：商務(wù)印書館，2002，

[3]阿馬蒂亞·森著，王宇，王文玉譯，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，北京：商務(wù)印書館，2006，

[4]斯坦利.L.布魯，蘭迪.R.格蘭特著，邱曉燕等譯，經(jīng)濟(jì)思想史(第七版)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008，

[5]Knight，F(xiàn).H.On History and Methods of Economics，Chicago：Chicago University Press，1956，

[6][美]保羅·克魯格曼著，朱文暉等譯，蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社。1999，

[7][英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯著，朱泱譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義[M]，北京：商務(wù)印書館，2005，

[8]韋森，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)：探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)[M]，上海：上海人民出版社，2002，

[9]韋森，市場經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)[J]，開放時代，2002，(6)，

[10]韋森經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)與哲學(xué)視角審視下的經(jīng)濟(jì)學(xué)——一個基于經(jīng)濟(jì)思想史的理論回顧與展望[J]，經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)，2007，(3)，

[11]王小錫，21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下的倫理學(xué)使命[J]，道德與文明，1999，(3)，

[12]田海平，生態(tài)視野下的經(jīng)濟(jì)倫理觀念轉(zhuǎn)換[J]，江蘇社會科學(xué)，2000，(4)，

[13]朱富強(qiáng)，“新經(jīng)濟(jì)”時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理問題綜述[J]，學(xué)術(shù)月刊，2001，(6)，

[14]張彥，鄧業(yè)建，試析市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)[J]，學(xué)術(shù)月刊，2005，(4)，

[15]魏彩霞，屈炳祥，經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚經(jīng)濟(jì)倫理[J]，生產(chǎn)力研究，2005，(2)，

[16]章海山，略論倫理經(jīng)濟(jì)[J]，倫理學(xué)研究，2006，(1)。

[責(zé)任編輯盧仁林]