剖析霍克海默技術(shù)批判理論產(chǎn)生的背景及思想淵源

蔣永其　伍建軍

摘要：馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人和社會(huì)批判理論的奠基者?；艨撕Ｄ募夹g(shù)批判理論并不是憑空產(chǎn)生的，與他所處的背景以及前人思想的影響息息相關(guān)。文章從其家庭背景、時(shí)代背景及其理論的思想淵源三個(gè)方面來(lái)剖析霍克海默技術(shù)批判理論是如何產(chǎn)生的。

關(guān)鍵詞：霍克海默；技術(shù)批判理論；思想淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：N031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145(2009)09-0169-02

馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人和社會(huì)批判理論的奠基者?；艨撕ＤJ(rèn)為科學(xué)技術(shù)是引起當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所有問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，啟蒙的自我毀滅和理性的黯然失色就是它的“?jīng)典杰作”，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所導(dǎo)致的主觀理性的霸權(quán)是資本主義社會(huì)所有問(wèn)題之根本。為拯救客觀理性，尋找人生存的價(jià)值基礎(chǔ)，霍克海默滿(mǎn)懷救贖的熱情，開(kāi)啟了技術(shù)批判理論之旅，展開(kāi)了對(duì)技術(shù)理性主義文化精神和工業(yè)文明弊端的批判。

一、霍克海默技術(shù)批判理論產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)初伊始，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方資本主義社會(huì)發(fā)生了一系列的科技革命，使得西方社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)生活，都發(fā)生了翻天覆地的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重在20世紀(jì)50年代已達(dá)到50％，并呈逐年上升之勢(shì)。由于科學(xué)技術(shù)在軍事、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域所起的巨大作用，各國(guó)都把發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為增強(qiáng)本國(guó)綜合國(guó)力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，并不斷加強(qiáng)對(duì)科技研究與應(yīng)用的投入。就這樣，科學(xué)技術(shù)逐步被引入工具性的單一發(fā)展道路，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步及其廣泛運(yùn)用，增強(qiáng)了人們征服自然的信心，并極大地促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了一個(gè)完全商品化、物質(zhì)化的世界，人與物的關(guān)系不斷強(qiáng)化，而人與人的關(guān)系則在物的層面上表現(xiàn)出來(lái)，甚至對(duì)精神需求的滿(mǎn)足，也被化為物的消費(fèi)形式。因此資本主義社會(huì)早已存在的人的異化現(xiàn)象變得更為嚴(yán)重。同時(shí)，“科技進(jìn)步使當(dāng)代資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況也發(fā)生了很大的變化，這主要表現(xiàn)在腦力勞動(dòng)者數(shù)量在增加，而體力勞動(dòng)者數(shù)量在減少，被稱(chēng)為‘中間階層的科技人員隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大，且在生產(chǎn)中的作用也日益突出”。加上因資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，使工人的工資與福利都有相當(dāng)大的提高，工人還可以持有股票，甚至參與公司管理等等。這一切似乎給人一種“勞資一體化”的現(xiàn)象，使人們對(duì)自己的異化狀況卻無(wú)所感知，從而促使了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)可與順從。但是，“20世紀(jì)的歷史同時(shí)告訴我們，在理性的光輝似乎照亮了人類(lèi)的未來(lái)，照亮了人類(lèi)歷史道路的時(shí)候，理性把它恐怖的一面展露無(wú)疑：如奧斯威辛的焚尸爐、廣島的原子彈、核軍備競(jìng)賽等等，無(wú)一不是理性的杰作。尼采曾宣布‘上帝死了，然而，在現(xiàn)代技術(shù)理性面前，我們驚恐地發(fā)現(xiàn)，‘人也將消亡了。因此，在上帝死去之后，理性又被送上了審判臺(tái)。那么，人類(lèi)將靠什么來(lái)拯救?”在這樣的時(shí)代背景下，就出現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明進(jìn)行反思和批判的文明悲觀主義或科技悲觀主義，霍克海默就是以悲觀主義態(tài)度來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明進(jìn)行浪漫主義批判的，霍克海默認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是引起資本主義社會(huì)所有問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

二、霍克海默技術(shù)批判理論的思想淵源

霍克海默的技術(shù)批判理論并不是憑空產(chǎn)生的，它有深刻的思想淵源，包含著各種不同的思想成分。特別是叔本華的悲觀主義、盧梭等人的浪漫主義思潮，馬克思、韋伯、黑格爾、盧卡奇的某些觀點(diǎn)對(duì)其的影響也是不容忽視的。

(一)叔本華的悲觀主義與盧梭等人的浪漫主義思潮

如果把西方文明論分為“樂(lè)觀主義文明論與悲觀主義文明論”的話(huà)，那么霍克海默對(duì)工業(yè)文明的批判與重建，總體上是具有強(qiáng)烈浪漫主義色彩的悲觀主義文明論。他之所以有這種悲觀情緒，是離不開(kāi)叔本華的影響?！鞍凑账约旱脑?huà)說(shuō)，‘我最初是通過(guò)叔本華才了解哲學(xué)的。即便是他后來(lái)學(xué)習(xí)黑格爾、馬克思的哲學(xué)，有改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愿望，但也并沒(méi)有‘抹掉叔本華哲學(xué)給我的體驗(yàn)。叔本華哲學(xué)唯意志論對(duì)人類(lèi)盲目追求‘意志、‘愿望之對(duì)象的描述，尤其是對(duì)人生悲觀狀態(tài)的刻畫(huà)，使霍克海默的哲學(xué)在理論上受到了極大的影響，一直帶有悲觀的色彩。”這種悲觀色彩，在他的所有著作中，都表現(xiàn)得非常充分。正如他所認(rèn)為的，“今天的世界更需要叔本華的思想——人們只有正視絕望，面對(duì)絕望，才能迎來(lái)更多的希望?！庇谑?，霍克海默就開(kāi)始了他那“知其不可為而為的”理論批判歷程。當(dāng)然，這種悲觀思潮與他所處的時(shí)代背景也是脫不了干系的。

另外，他也繼承了盧梭、歌德、席勒和狄爾泰、海德格爾等非理性主義者的浪漫主義思潮，使他的技術(shù)批判理論帶有浪漫主義的氣息。因?yàn)檫@些非理性主義者對(duì)科學(xué)技術(shù)文明的發(fā)展懷傷感情緒，持批判態(tài)度，向往大自然和中世紀(jì)田園牧歌式的寧?kù)o，主張返璞歸真、回到自然。他們認(rèn)為：“機(jī)器、技能的精致化和復(fù)雜化，逐漸把人的成就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)人本身，人們不能再在他們自己創(chuàng)造的世界里認(rèn)識(shí)他們自己，社會(huì)變得同它本身相異化?！庇谑牵凇拔鞣今R克思主義”中，霍克海默為首的法蘭克福學(xué)派繼盧卡奇之后，繼承和發(fā)揮了這股浪漫主義思潮。

(二)韋伯的合理化理論與黑格爾的辯證理性觀

霍克海默關(guān)于兩種理性的劃分，以及對(duì)工具理性的批判直接地受到馬克思·韋伯觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。他為了從理論上說(shuō)明科學(xué)技術(shù)已由解放的工具異化為奴役人和束縛人性的工具，就借助了韋伯的合理化理論。韋伯繼承了黑格爾的理性是事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的思想，把哲學(xué)中理性(reason)范疇放入社會(huì)學(xué)理論框架內(nèi)，稱(chēng)之為合理性(rationality)。它的含義是多層的?！耙话阒溉说男袨槭勤呄蛴谟心康男缘睦硇孕袨?，是按照理性的要求和運(yùn)用理性的手段來(lái)行動(dòng)的。這種合理性涉及各種行動(dòng)方案的正確抉擇，工藝的恰當(dāng)運(yùn)用，可計(jì)算效率的科學(xué)的諸機(jī)構(gòu)的建立等方面。其目的經(jīng)濟(jì)上在于獲得更多的利益，政治上實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治?！表f伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性總是統(tǒng)治理性，對(duì)物的數(shù)學(xué)化和技術(shù)性的支配，也是同樣以此對(duì)人的統(tǒng)治。但他又把合理化概念推人了痛苦的二律背反：合理化雖使人擺脫了貶低人的尊嚴(yán)的宗教枷鎖，推動(dòng)了科技發(fā)展，可又使人一味追求功利，漠視人的情感與精神價(jià)值，成為機(jī)器與金錢(qián)的奴隸，重陷入用物和錢(qián)制成的羈絆之中。因此韋伯把現(xiàn)代西方社會(huì)最基本的特征描繪成“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非合理性”，即在功能方面存在“形式的合理性”，而在價(jià)值方面卻是“實(shí)質(zhì)的非合理性”。于是，韋伯就把理性分為了形式(合)理性與實(shí)質(zhì)(合)理性。霍克海默就沿著韋伯的思路，考察了理性觀念的演變，把韋伯的形式(合)理性改造為主觀理性(工具理性)，而將實(shí)質(zhì)(合)理性改造為客觀理性(批判理性)，并進(jìn)一步發(fā)揮了韋

伯關(guān)于理性的消極性，尤其它與統(tǒng)治關(guān)系的論點(diǎn)。

同時(shí)，霍克海默的批判理性觀直接繼承和發(fā)揮了黑格爾的辯證理性觀，并力圖吸取當(dāng)代西方非理性主義思潮強(qiáng)調(diào)人的自由的思想因素來(lái)補(bǔ)充或改造黑格爾的辯證理性觀。黑格爾將思維劃分為知性和理性，批判知性而頌揚(yáng)(辯證)理性，不滿(mǎn)足于形式邏輯而創(chuàng)立辯證邏輯，推崇辯證方法的批判否定精神。而霍克海默將理性劃分為主觀的理性(工具理性)和客觀的理性(批判的理性)，攻擊工具理性而頌揚(yáng)批判理性，他們兩人同樣反對(duì)形式邏輯而擁護(hù)辯證邏輯，推崇思想的批判性和否定性。因此，從這些方面可以看出其兩者的思想帶有明顯的師承關(guān)系。

(三)馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論

霍克海默為首的法蘭克福學(xué)派在20世紀(jì)30年代還自命為正統(tǒng)的馬克思主義者。批判的社會(huì)理論就是以馬克思著作為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)進(jìn)行分析?；艨撕Ｄc馬克思一樣，都是把人的解放作為最終目的。人的解放是馬克思關(guān)注的核心問(wèn)題。馬克思批判資本主義的出發(fā)點(diǎn)正是壓抑人性，使人的創(chuàng)造性勞動(dòng)變成異化的勞動(dòng)。他認(rèn)為人的解放首先一點(diǎn)就是要把人從這種異化了的勞動(dòng)中解放出來(lái)，恢復(fù)人的完整性，使人得到全面的和諧的發(fā)展。馬克思這種關(guān)于“解放”的思想，其核心理念成了霍克海默的批判理論的核心內(nèi)容。有所不同的是，霍克海默所討論的“解放”不只限于工人階級(jí)的解放?；艨撕Ｄ退耐閭儾粌H從社會(huì)生活本質(zhì)關(guān)系中尋求異化的根源，而且把目光轉(zhuǎn)向了政治、科技、文化、心理各個(gè)領(lǐng)域，他們指出被異化的不僅是工人階級(jí)，也包括資本家，甚至異化已經(jīng)成為大多數(shù)人的命運(yùn)。

霍克海默的技術(shù)批判理論也吸取了盧卡奇的某種思想成分，特別是其批判理性觀。作為“西方馬克思主義”創(chuàng)始人的盧卡奇曾把韋伯的“合理性”概念與馬克思的“商品拜物教”概念聯(lián)系起來(lái)，形成了自己的“物化”概念，并將科學(xué)技術(shù)看作資本主義的一種“物化”形式來(lái)加以批判。盧卡奇認(rèn)為，物化過(guò)程的標(biāo)志是把“合理的機(jī)械化”和“可計(jì)算性”應(yīng)用于生活的每個(gè)方面，當(dāng)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)時(shí)，它們就轉(zhuǎn)變成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的武器。我們從霍克海默關(guān)于工具理性是一種異化形式的論點(diǎn)以及其給社會(huì)帶來(lái)的危害性的分析中，可以看到盧卡奇留下的思想痕跡。并且霍克海默本人也承認(rèn)盧卡奇著作對(duì)自己的影響， “高度贊揚(yáng)盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)‘對(duì)發(fā)展馬克思主義有根本的不容忽視的意義”。

因此，在叔本華悲觀主義思潮和盧梭等人的浪漫主義思潮的影響下，霍克海默把馬克思異化理論的批判精神同盧卡奇的物化理論的批判主題結(jié)合起來(lái)，吸收了韋伯的“合理性”概念和黑格爾的辯證理性觀的某些思想成分，形成了自己獨(dú)特的悲觀主義和浪漫主義色彩的技術(shù)批判理論。

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作者簡(jiǎn)介：蔣永其(1978-)。女。長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境工程系教師。助理會(huì)計(jì)師。碩士；伍建軍(1977-)。男，長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系教師。碩士。