馬克思學(xué)說在中國傳播的述評

王小平

摘要：馬克思學(xué)說在中國的傳播不是一蹴而就的，它有它獨(dú)特的傳播過程。本文依據(jù)材料將馬克思學(xué)說在中國的傳播劃分了三個階段，并用具體的史料來展現(xiàn)馬克思學(xué)說在中國的傳播歷程。

關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說 傳播

一、 馬克思學(xué)說在中國傳播的雛形

1891年底至1892年四月,《萬國公報》最早節(jié)譯了美國人貝拉米（E.Bellamy）寫的空想社會主義小說《回顧》，這部小說是1888年美國初次發(fā)行的，它在世界各地的社會主義思潮傳播過程中起了很重要的作用，在國內(nèi)對康有為和譚嗣同的維新思想有一定的影響。[1]

1899年2至4月，李提摩太在節(jié)譯英國進(jìn)化論者頡德（B.Kidd）的《社會進(jìn)化論》中，有如下兩段記載：“其百工領(lǐng)袖著名者，英人（？）馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，......誠恐遍地球之財幣，必將盡入其手?！薄Ａ硪挥涊d說：“試稽近世學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一派，為德國之馬克偲（即馬克思），主于資本者也，……至今終無以難之?！盵2]文中提到了馬克思和《資本論》，還提到了恩格斯。這是國內(nèi)最早對馬克思和《資本論》的介紹。由于傳教士主要是宣傳宗教和信教方面的消息，其間也有各種流派的社會主義學(xué)說，但都是作為宣傳基督教的補(bǔ)充，加之作者把社會主義與無政府主義混為一談，根本就不可能正確地介紹馬克思學(xué)說，這使得馬克思學(xué)說在國內(nèi)的影響也就很有限。

1902年10月16日，梁啟超在《新民叢報》的《進(jìn)化論革命者頡德學(xué)說》一文中提到馬克思，并稱之為“日耳曼人，社會主義之泰斗也?！?。引文如下“故麥喀士（日耳曼人，社會主義之泰斗也。）嘲之曰：‘今世學(xué)者，......抑人類之上更有他日進(jìn)化之一階級乎？”。[3]這是在中國人創(chuàng)辦的刊物上，中國人首次介紹馬克思。

1903年10月10日，《浙江潮》第八期所載《新社會之理論》一文中粗略地介紹了共產(chǎn)主義和社會主義。作者認(rèn)為“......以其注意社會改革，非計(jì)政治改革，故名社會主義，其社員曰社會黨?！弊髡哌€認(rèn)為共產(chǎn)主義“該派創(chuàng)始人為法國罷勃（Baboeuf,巴貝夫），其后勁為猶太人埋哈司（Karl.Marx，馬克思），今之萬國勞動黨，其見象也?！?[4]從文中可以看出作者對共產(chǎn)主義并不是很了解，所以他也就不可能過多得介紹了。與此差不多同時，在《國民日日報匯編》的《德國之社會民主黨》中也提到了馬克思和共產(chǎn)主義，并對此給予了肯定 “該民主黨向奉馬枯士之革命的共產(chǎn)主義為圭臬，......是其在各政黨而得莫大勝利之所以?！盵5]文中的“馬枯士”就是馬克思。

1904年2月14日，梁啟超又在《新民叢報》的《中國之社會主義》一文中概括了社會主義的“要義”，“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也。概括其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞動為百物價值之原泉。”。其文中還說社會主義“吾中國夙有之”， [6]還提到了1866年9月第一國際召開的第一次代表大會及馬克思起草的第一國際章程，“此等言論，與千百六十六年萬國勞力黨同盟之宣言書，何其口吻之逼肖耶？”。[7]

在這一階段，馬克思學(xué)說的傳播是非常的零碎，人們只能在各種傳播輿論中獲知，但只知其然不知其所以然，從上面的材料中也可以看出來。

二、馬克思學(xué)說在中國傳播的發(fā)展

在這一階段對馬克思學(xué)說的介紹不論從深度還是廣度較之前一階段有了很大的發(fā)展，雖然認(rèn)識上有這樣那樣的不足，但是馬克思學(xué)說的全貌至此變得日漸明朗，這不得不歸功于朱執(zhí)信、梁啟超、無政府主義派，此外還有孫中山、廖仲愷、宋教仁等人。由于文章篇幅所限，本文只選取幾個人稍加述評。

1906年初，朱執(zhí)信在《民報》上發(fā)表了《德意志社會革命列傳》一文，文中介紹了馬克思、恩格斯的革命活動，對《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》進(jìn)行了最為詳細(xì)地介紹。他從社會革命的角度來介紹和宣傳馬克思學(xué)說的， “要之，社會的運(yùn)動，以德意志為最，其成敗之跡足為鑒者多，而其功，實(shí)馬爾克、拉薩爾、…...則庶幾于革命猶有所資也?！薄8]朱執(zhí)信還全文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的十大綱領(lǐng)，特別是在《資本論》中對資本家的批判“歲入則大半為贏利，小半為庸錢，雖欲不謂之掠奪，盜賊，烏可得哉”。 [9]朱執(zhí)信對剩余價值的認(rèn)識也是正確的?！捌┯腥巳涨谑r，而其六小時之勞動已足以增物之價，如其所受庸錢，余六個小時者直無報而程功者也。反而觀之，則資本家僅以勞動結(jié)果所增價之一部還與勞動者， 而干沒其余。” [10]朱執(zhí)信對馬克思學(xué)說的評價總的說來是正確的，但由于受到資產(chǎn)階級學(xué)者約翰.彌勒的影響，朱執(zhí)信不同意馬克思關(guān)于資本的原始積累的觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫資本固非一切為從掠奪得，蓄積之事，往往亦自勞動。”，[11]此外對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹也沒抓住最重要的部分，甚至把馬克思和拉薩爾并列起來。當(dāng)時缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)，朱執(zhí)信本人也從未認(rèn)為馬克思學(xué)說符合中國國情并把它付諸于實(shí)踐。因此馬克思學(xué)說的傳播就停留在紙上，只能做馬克思學(xué)說曾經(jīng)經(jīng)過的一個最好印證。

1906年2月23日，梁啟超在《開明專制論》中又一次提及“麥喀謂田主及資本家皆盜也，今以此手段取之，則國家其無乃先盜矣乎？......”[12] ,“麥喀”即馬克思。但是文中曲解了馬克思學(xué)說。

1907年8月31日，章太炎、張繼、陳獨(dú)秀、劉師培、何震等數(shù)十人受到日本幸德秋水等人的影響，成立了社會主義講習(xí)會，該講習(xí)會介紹過馬克思主義，他們翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》，劉師培為中譯本作了個序，“他認(rèn)為馬克思主義的革命性又還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，......他還認(rèn)為馬克思主張?jiān)谕品f制度之后，還須建立自己的國家，使人成為國家的奴隸‘均背于平等之旨”。[13]該講習(xí)會表面上是在宣傳馬克思主義學(xué)說，實(shí)質(zhì)上宣傳的是馬克思的變質(zhì)的東西即無政府主義。由于無產(chǎn)階級還處于幼年階段，也沒有馬克思學(xué)說產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，所以馬克思學(xué)說在當(dāng)時的影響也就微乎其微了。

三、馬克思學(xué)說在中國傳播的高潮

在這一階段，馬克思學(xué)說經(jīng)過十月革命的成功引起了中國人的注意，這一次中國人將馬克思學(xué)說推向了它在中國傳播的高潮。

1915年9月15日，陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中高度評價了馬克思學(xué)說“最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者.......，一曰社會主義是也?！盵14] ，“......其數(shù)十年，德意志之拉薩爾及馬克思（Karl.Marx）,承法人之師說，發(fā)揮而光大之......?！?。[15]陳獨(dú)秀只是看到了表面的現(xiàn)象，并不能從本質(zhì)上宣傳馬克思學(xué)說。馬克思學(xué)說的傳播不得不歸功于早期共產(chǎn)主義知識分子李大釗。

李大釗緊接著于1918年11月15日在《新青年》發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維克主義的勝利》兩篇文章，文中熱情地稱頌了十月革命，“資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！?所以勞工主義的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利?！蔽闹羞€說到“在這世界的群眾運(yùn)動的中間，歷史上殘余的東西……都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的,都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了!自由的曙光出現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球必是赤旗的世界！”,[17]這是李大釗傳播科學(xué)社會主義的開始。

李大釗經(jīng)過一段時間的研究和思考， 1919年5月在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，根據(jù)他的理解系統(tǒng)地介紹了唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，文中批駁了馬克思主義風(fēng)靡世界以來的種種誤解。用唯物史觀論證了社會經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和變化,預(yù)言了社會主義制度必然代替資本主義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義三個組成部分都有不可分的關(guān)系。接著又分別介紹了馬克思主義的歷史唯物論，生產(chǎn)學(xué)說。這篇長文是我國最早的全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義基本內(nèi)容的重要著作，雖然不免有些錯誤和缺點(diǎn)，但其基本內(nèi)容是應(yīng)該肯定的。這表明李大釗已經(jīng)對馬克思學(xué)說有了比較全面的理解和相當(dāng)深入的研究。

李大釗并沒有滿足自己所取得成就，1920年3月又在北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會，同年12月又成立社會主義研究會，集合了信仰和研究社會主義的同志，并擴(kuò)大馬克思主義學(xué)說的傳播范圍，他還身體力行通過辦很多刊物，讓更多的人理解和接受科學(xué)社會主義理論。除此之外，《新青年》、《共產(chǎn)黨》、《勞動界》等刊物在宣傳和介紹馬克思主義時起了很重要的作用，同時對提高馬克思主義者們的思想覺悟和理論水平有不可低估的作用。如李達(dá)在1920年發(fā)表了《張東蓀現(xiàn)原形》、《勞動者與社會主義》、《社會革命底商榷》來駁反清源，闡述科學(xué)社會主義原理。[18]在馬克思學(xué)說傳播的過程中不斷涌現(xiàn)出馬克思主義追隨者如李漢俊、陳望道、毛澤東、周恩來、蔡和森、瞿秋白等等，這些人在自己真正理解的基礎(chǔ)上又宣傳馬克思主義，使傳入中國的馬克思主義得到了正本清源，也使更多的中國人看到了并慢慢接受了真正的馬克思學(xué)說。在馬克思學(xué)說傳播的高潮階段，1920年8月中國第一個共產(chǎn)黨發(fā)起的組織——上海共產(chǎn)主義小組成立了，緊接著各地陸續(xù)出現(xiàn)了共產(chǎn)主義小組。1921年7月共產(chǎn)黨的成立也就水到渠成。從此以后馬克思學(xué)說在中國有了自己的歸宿，逐漸成為解救中國人民的理論指導(dǎo)，馬克思學(xué)說在中國的傳播過程中也開始了中國化。

結(jié)束語

馬克思學(xué)說畢竟是中國剛剛掌握了的理論，是一種輿論指導(dǎo)，它需要中國人付之于實(shí)踐。艱辛而曲折的探索也就成為磨練中國人的開始，磨練使中國人真正成熟起來，也使馬克思學(xué)說與中國國情相結(jié)合，在磨練的過程中，中國人民探索出了一條中國特色的革命道路。

參考文獻(xiàn)：

【1】丁守和主編：《辛亥革命時期期刊介紹》（第一集），人民出版社1982年，639頁。

【2】丁守和主編：《辛亥革命時期期刊介紹》（第一集），人民出版社1982年，641-642頁。

【3】、李華興、吳嘉勛：《梁啟超選集》（上），上海人民出版社1984年，340頁。

【4】丁守和主編：《辛亥革命時期期刊介紹》（第一集），人民出版社1982年，284--285頁。

【5】陳旭麓：《近代史思辨錄》，廣東人民出版社1984年，478頁。

【6】、【7】李華興、吳嘉勛：《梁啟超選集》（上），上海人民出版社1984年，203、204頁。

【8】陳旭麓主編、余炎光著：《朱執(zhí)信》，上海人民出版社，1984年，24-25頁。

【9】、【11】陳旭麓主編、余炎光著：《朱執(zhí)信》，上海人民出版社1984年，25、26頁。

【10】《辛亥革命史論文選》(下)，生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社1981年，984頁。

【12】李華興、吳嘉勛：《梁啟超選集》（上），上海人民出版社1984年，485頁。

【13】《辛亥革命史論文選》(上)，生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社1981年，437頁。

【14】、【15】陳獨(dú)秀:《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年，10、12頁。

【16】李大釗：《李大釗選集 》，人民出版社1959年，100、117頁。

【17】宋鏡明：《李達(dá)傳記》，湖北人民出版社1986年，25頁。

轉(zhuǎn)載《黑龍江史志》