我國(guó)高校版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)特性分析

劉　田

［摘要］文章主要就高校版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)現(xiàn)狀分析了影響其創(chuàng)作的因素，即版畫(huà)創(chuàng)作的民族性體現(xiàn)——傳統(tǒng)人文因素、版畫(huà)創(chuàng)作的個(gè)性體現(xiàn)——內(nèi)心世界和版畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代性體現(xiàn)——高科技因素的運(yùn)用。

［關(guān)鍵詞］版畫(huà) 高校教學(xué) 民族性 個(gè)性 時(shí)代性

［作者簡(jiǎn)介］劉田（1953- ），男，河北唐山人，唐山師范學(xué)院美術(shù)系，副教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)基礎(chǔ)教學(xué)。（河北 唐山 063000）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642.0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2009）24-0115-02

新時(shí)期以來(lái)我國(guó)的高校版畫(huà)教學(xué)狀況與以前大不相同，多樣的創(chuàng)作觀念、多種的創(chuàng)作方法、多類(lèi)型的版畫(huà)作品揭示著社會(huì)生活的豐富多彩。盡管還有對(duì)版畫(huà)創(chuàng)作的守舊和乏力的抱怨，但高校學(xué)子在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)理念、語(yǔ)言等方面不斷地內(nèi)展外延而形成的豐富多變的創(chuàng)作現(xiàn)象確實(shí)難以一言以蔽之。這是高校版畫(huà)教學(xué)中創(chuàng)造個(gè)性化教學(xué)的良好契機(jī)。然而在多年的高校教學(xué)中，我們還是能從學(xué)生的創(chuàng)作作品中發(fā)現(xiàn)很多共同存在的理念。正向林風(fēng)眠先生所說(shuō)的那樣，任何畫(huà)種都脫離不了“三性”，即民族性、個(gè)性和時(shí)代性。

一、版畫(huà)創(chuàng)作的民族性體現(xiàn)——傳統(tǒng)人文因素

現(xiàn)代社會(huì)是高科技社會(huì)，藝術(shù)領(lǐng)域同樣也被高科技所充斥。近百年來(lái)所受到的西方文化尤其是近十年來(lái)所承受的西方現(xiàn)代藝術(shù)精神的沖擊和影響，使當(dāng)代青年人多少有些不知所措，創(chuàng)作的迷惑之余自然就想到背后還有一個(gè)博大精深的傳統(tǒng)文化。于是，古老的門(mén)、風(fēng)箏、牌樓、茶道、對(duì)襟衫等都出現(xiàn)在創(chuàng)作中，以此來(lái)體現(xiàn)中華五千年的文化。但是還有一種東西，即使我們不將其現(xiàn)象化，置于桌面，也根深蒂固地存在于我們的頭腦之中，那就是中國(guó)傳統(tǒng)的思想和觀念，是根源性的物質(zhì)。不論我們是選擇東方還是西方的技巧進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都不可能摒棄這種思想。中國(guó)的繪畫(huà)作品大都表現(xiàn)了中國(guó)特定的文化理念，與中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、民間文化等有密切的聯(lián)系，實(shí)際上是浸在文化背景當(dāng)中的藝術(shù)，是文化了的藝術(shù)、觀念了的藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想都有其高深的精神內(nèi)涵和哲學(xué)主題，就其主體而言，是建立在儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)的思想基礎(chǔ)之上的，它們縱橫了中國(guó)幾千年的文化領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。首先，儒學(xué)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是孔子對(duì)藝術(shù)的定位，他強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，美必須體現(xiàn)在人道的基礎(chǔ)之上。儒學(xué)對(duì)繪畫(huà)的影響是通過(guò)融化在文人大夫的思想意識(shí)中而間接地從筆底煙云的審美理想、藝術(shù)境界中體現(xiàn)出來(lái)的，具體表現(xiàn)在繪畫(huà)中，便是沉郁、寧?kù)o的境界。其次，道學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)一種理想的自由的獨(dú)立人格的追求。道學(xué)主張以“自然”為本，以一種絕對(duì)自由，不受約束去“游戲”筆墨，提倡用筆的自由自在。最后，禪學(xué)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中更自覺(jué)地對(duì)寧?kù)o淡泊的審美境界的追求，清初四僧、八大山人的作品都是最好的例證，那種若隱若現(xiàn)正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、對(duì)個(gè)人情感的一種深層徹悟。儒道禪的結(jié)合，不僅形成了中華傳統(tǒng)的人文藝術(shù)思想，而且也確立了文人的人格基調(diào)，形成了人們心目中傳統(tǒng)繪畫(huà)的形象——高山流水，水墨煙云，竹籬茅舍。

許多學(xué)生在進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，深受這種傳統(tǒng)思想的影響，想用近乎裝飾的手段去體驗(yàn)一種恬靜、純情和淡泊的境界，去表達(dá)對(duì)美好生活的向往，去詮釋美的概念。這也是高校版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中所體現(xiàn)的共性元素。很多學(xué)生總是以只有民族的才是世界的觀念來(lái)表達(dá)這種傳統(tǒng)人文因素在他們創(chuàng)作畫(huà)面上的所在。中國(guó)人不喜愛(ài)直白，傾向以物言情。例如，有些女生從女性的視角去體現(xiàn)生活、體驗(yàn)生命，或用一種輕松自如的，不求形似的狀態(tài)去表達(dá)內(nèi)心世界；或用鮮艷的色彩去烘托幸福的氛圍。這些都是想以一種無(wú)須懷疑自言自語(yǔ)的生動(dòng)具體來(lái)宣泄遐思的奔放，就像傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家借梅、藍(lán)、竹、菊來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，體現(xiàn)其情操一樣。

所以，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，在這種傳統(tǒng)人文思想的渲染下，中國(guó)畫(huà)家的繪畫(huà)創(chuàng)作都或多或少地體現(xiàn)著精神的內(nèi)涵和主旨，而非一味追求技術(shù)上的完美和表現(xiàn)技法上的真實(shí)。

二、版畫(huà)創(chuàng)作的個(gè)性體現(xiàn)——內(nèi)心世界

藝術(shù)需要真實(shí)情感，而這種打動(dòng)觀者、與觀者產(chǎn)生共鳴的真實(shí)情感源于生活，更確切的說(shuō)是生存體驗(yàn)。以目前高校學(xué)子的素養(yǎng)、能力和心態(tài)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題多少有些強(qiáng)人所難，急功近利的模仿和言不由衷的表現(xiàn)在所難免。這也是版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中凸顯的問(wèn)題。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用作品體現(xiàn)其自身的內(nèi)心世界。

最能體現(xiàn)版畫(huà)作品精神的是作者創(chuàng)作時(shí)的心境。心境對(duì)每個(gè)人的生存、生活都起著很重要的作用，而作品是展露作者心態(tài)的最好證明，煩躁、閑適、平和、激動(dòng)都會(huì)在作品中反映出來(lái)，這也是作者靈魂的暴露，也是作品引起共鳴的決定條件。而那些以能夠有效地將奉行的公共觀念加以視覺(jué)化、物質(zhì)化，創(chuàng)作出“與我無(wú)關(guān)”的精神制品是行匠所為，為畫(huà)家所不齒。版畫(huà)相對(duì)比其他畫(huà)種的手工藝要強(qiáng)，它傳承了包含制版技術(shù)在內(nèi)的繪畫(huà)創(chuàng)作。然而，不論我們以何種方式來(lái)完成創(chuàng)作，其內(nèi)核都是與作者的內(nèi)心精神世界分不開(kāi)的。情感早就郁結(jié)于心中，創(chuàng)作只不過(guò)最能體現(xiàn)這種情感與寄托的糾結(jié)，表露出對(duì)生活環(huán)境的感受和理解。

每個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)心世界、生存經(jīng)歷反映到生活中、藝術(shù)上必然不同。正如雨果所說(shuō)的“科學(xué)是我們，藝術(shù)是我”，藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品在體現(xiàn)其個(gè)性化語(yǔ)言的時(shí)候，必然也把藝術(shù)家本人的特質(zhì)作為個(gè)性反映出來(lái)。任何人創(chuàng)作的作品，必然帶有許多個(gè)人化的情感。

現(xiàn)代人類(lèi)生活的精神狀態(tài)更加渴望松散閑適，這就使自由成為主題，使個(gè)人處于相對(duì)獨(dú)立的境地，每個(gè)人選擇自由的方式和出發(fā)點(diǎn)都不盡相同，因而所體現(xiàn)出的自由化必然是紛繁各異。而現(xiàn)在的高校版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中提倡多樣的創(chuàng)作觀念、多種的創(chuàng)作方法。于是，學(xué)院中充滿(mǎn)個(gè)性化的版畫(huà)作品層出不窮，豐富多彩，或絢爛，或迷茫，或沉穩(wěn)，或激動(dòng)，即使有些作品很具象、很符號(hào)化，也都體現(xiàn)著當(dāng)代青年人特有的心路歷程。

三、版畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代性體現(xiàn)——高科技因素的運(yùn)用

時(shí)代在發(fā)展，版畫(huà)創(chuàng)作也始終處于歷史的延續(xù)中。變化是時(shí)代進(jìn)步的必然，一個(gè)有活力的畫(huà)種必然不是一個(gè)封閉的畫(huà)種，基于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和版畫(huà)的雙重思考，在現(xiàn)代藝術(shù)思潮流派紛呈的大背景下，自成體系的版畫(huà)首先必須在固本培元、演繹傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，調(diào)整自身狹窄領(lǐng)域，以賦予其新的生命。

版畫(huà)以它獨(dú)特的制作程序、動(dòng)手樂(lè)趣與作品知覺(jué)上的美感深深吸引了眾人，伴隨著制版技術(shù)出現(xiàn)在畫(huà)面上的偶然效果，顯得很神秘，越是深入了解，就越能體驗(yàn)其特點(diǎn)。正是版畫(huà)藝術(shù)的間接性和復(fù)雜性，使其在容納吸收新技術(shù)媒材上處于特別活躍與前沿的位置，數(shù)碼、復(fù)印都已成為用于版畫(huà)創(chuàng)作的新亮點(diǎn)。隨著高科技的納入，版畫(huà)作品的尺寸越來(lái)越大，視覺(jué)沖擊也越來(lái)越高，各個(gè)版種之間的相互介入也更簡(jiǎn)便易行。紛繁復(fù)雜的高科技手段與版畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合，使得綜合版種成為大勢(shì)所趨。就目前的科技發(fā)展來(lái)看，高科技所能帶來(lái)的震撼的確誘人，大批量新型版畫(huà)的涌現(xiàn)帶給版畫(huà)藝術(shù)前所未有的感官?zèng)_擊，也為高校版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)拓展了新空間。越來(lái)越多時(shí)代性鮮明的作品出現(xiàn)在高校的版畫(huà)創(chuàng)作中，可謂是朵朵奇葩。然而由于近年來(lái)大學(xué)教育中素質(zhì)教育的欠缺以及社會(huì)生活節(jié)奏加快造成的實(shí)用心理至上，導(dǎo)致有些學(xué)生在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的時(shí)候一味追尋時(shí)代性，有的竟然成了科技手段的羅列，違背了版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的初衷。

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)版畫(huà)創(chuàng)作在經(jīng)歷了多元時(shí)代的洗禮和社會(huì)上紛繁復(fù)雜的思想潮流沖擊后，正朝著一種越來(lái)越歷練、越來(lái)越簡(jiǎn)純的境界而發(fā)展，更加突出了版畫(huà)的特色和韻味。歷史賦予每一代人的機(jī)遇、課題和責(zé)任是不盡相同的。古老的中國(guó)用其優(yōu)秀的歷史文化精粹給予我們精神食糧，西方文明以多元化的自由空間任喜愛(ài)版畫(huà)的青年在此領(lǐng)域馳騁，現(xiàn)代科技的飛速進(jìn)步為我們的創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)提供了重要平臺(tái)。經(jīng)過(guò)時(shí)間上的磨合和多種文化的積淀，相信我國(guó)的高校版畫(huà)創(chuàng)作最終能把握到適應(yīng)生存的契合點(diǎn)。

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