清代文言小說(shuō)女性形象研究現(xiàn)狀

劉　琦

摘要：從《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《諧鐸》等小說(shuō)女性形象的研究現(xiàn)狀分析，看到我們對(duì)清代文言小說(shuō)女性形象的研究是匱缺的，應(yīng)深入對(duì)清代文言小說(shuō)女性形象的研究。

關(guān)鍵詞：清代；文言小說(shuō)；女性形象；研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2009)02－0155－05

清代是小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的文言小說(shuō)。以簡(jiǎn)樸的文字記述異聞的筆記體小說(shuō)有紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語(yǔ)》等，而側(cè)重以華贍的文字描寫(xiě)虛構(gòu)故事的傳奇體小說(shuō)有蒲松齡的《聊齋志異》、沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》、宣鼎的《夜雨秋燈錄》以及以兼學(xué)《聊齋》、《閱微》標(biāo)榜的《醉茶志怪》(李慶辰)?！读凝S》、《閱微》等作品深受讀者的喜愛(ài)，其中一個(gè)重要的原因在于作品中有許許多多的狐鬼仙怪與人戀愛(ài)的故事，小說(shuō)中那些呼之欲出的美麗多情的女子打動(dòng)了一代又一代讀者。文言小說(shuō)中風(fēng)姿綽約的女性，不僅有著獨(dú)特的個(gè)性，并且魅力四射，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的典型。

(一)《聊齋志異》女性形象的研究現(xiàn)狀

《聊齋》自問(wèn)世以來(lái)，就有一批文人如王士稹、但明倫等評(píng)品鑒賞、著文研究。二十世紀(jì)二十年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》言：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！敝赋隽恕读凝S》塑造“花妖狐媚”等女性形象上現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義相結(jié)合的手法。建國(guó)后的一些論文和專著以及各種版本《中國(guó)文學(xué)史》，側(cè)重挖掘《聊齋》諸多女性形象身上所表現(xiàn)出來(lái)的反封建反禮教思想。認(rèn)為，蒲松齡熱情歌頌青年男女追求愛(ài)情自由，反對(duì)封建禮教，塑造了追求個(gè)性解放性格鮮明的女性形象和一部分癡情男子。同時(shí)批判了喜新厭舊、始亂終棄的社會(huì)現(xiàn)象。

從二十世紀(jì)八十年代起，《聊齋志異》的研究蓬勃地發(fā)展起來(lái)。1985年在淄博市召開(kāi)了全國(guó)第二次蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)，從倫理學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)的角度進(jìn)行探討。于1986年創(chuàng)辦蒲松齡研究所，并出版了《蒲松齡研究》季刊，全國(guó)性和國(guó)際性學(xué)術(shù)討論會(huì)相繼召開(kāi)。出現(xiàn)了一系列關(guān)于《聊齋志異》女性形象與婚戀問(wèn)題的專論。如《人鬼狐妖的藝術(shù)世界》(李厚基)、《聊齋論集》(王枝忠)、《蒲松齡評(píng)傳》(馬瑞芳)、《蒲松齡事跡著述新考》(袁世碩)、《論(聊齋志異)對(duì)愛(ài)情題材的拓展》(唐富齡)、《(聊齋志異)女性的心靈美》(孫一珍)及《略論蒲松齡的愛(ài)情觀》(趙美科)等，都將《聊齋志異》中的女性篇章獨(dú)立出來(lái)做深入研究。趙美科認(rèn)為：《聊齋志異》中大量女性形象擴(kuò)大了人們的視野，反映了初期民主主義思想因素，書(shū)中大膽追求個(gè)性解放，追求愛(ài)情的男女正是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉形象出現(xiàn)的先驅(qū)，指出從《聊齋志異》到《紅樓夢(mèng)》關(guān)于女性理想是一脈相承的。孫一珍在文中指出，蒲松齡主要從婦女真摯的感情、美好的愿望、高尚的品德等方面來(lái)提示人物心靈美。可見(jiàn)這一階段的研究較細(xì)致深入，不僅分析《聊齋志異》女性形象的現(xiàn)實(shí)意義，也同時(shí)在探討這一群體的復(fù)雜性與獨(dú)特性。

九十年代至今，隨著社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，《聊齋》的研究領(lǐng)域不斷被拓廣、拓深?！读凝S》研究的視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作心理，深入蒲松齡的內(nèi)心世界，聯(lián)系其生平遭際、思想，分析他在女性形象上的寄托。文學(xué)批評(píng)中對(duì)作家創(chuàng)作心理的研究是至關(guān)重要的。這一階段的論文則加強(qiáng)了這一方面的研究。有翁容的《(聊齋志異)愛(ài)模式的深層意識(shí)》、艾軍的《突破與回歸——從兩種女性形象的塑造看蒲松齡的文化心態(tài)》、李淑琴《從(聊齋)中的人妖世界看蒲松齡的精神自慰》等。這些論文一致對(duì)蒲松齡的女性觀提出質(zhì)疑，探索蒲松齡內(nèi)心潛意識(shí)活動(dòng)，認(rèn)為蒲氏屢試不中，長(zhǎng)期鄉(xiāng)間坐館生活，使他經(jīng)常處于苦悶、孤獨(dú)、寂寞之中，因此，他借創(chuàng)作以抒孤憤，從中尋找心理慰藉，而其中的女性形象正充當(dāng)著他的理想載體，飽含著他被壓抑在意識(shí)深層的某些欲望和理想。

張稔穰教授的專著《聊齋志異藝術(shù)研究》被學(xué)界同行專家認(rèn)定為新時(shí)期《聊齋志異》研究的標(biāo)志性成果之一。馬瑞芳教授的《聊齋志異創(chuàng)作論》、《幽冥人生》等論著頗具影響。2000年5月，南京大學(xué)中文系在南京舉辦了“明清文學(xué)與性別”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自中國(guó)大陸和港臺(tái)地區(qū)以及美國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)等地的學(xué)者六十余人出席了會(huì)議。馬瑞芳的《<聊齋志異)的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦》認(rèn)為蒲松齡筆下的愛(ài)情女主角，不管幻想的神鬼狐妖還是現(xiàn)實(shí)中人，都經(jīng)過(guò)作者主觀意志的過(guò)濾，男女愛(ài)情并未獲得平等，這是蒲氏在兩性關(guān)系上的頑強(qiáng)的心理動(dòng)機(jī)和潛意識(shí)渴求。馬瑞芳反駁了《聊齋志異》中愛(ài)情故事反封建的主旨，認(rèn)為更多的是，以男權(quán)話語(yǔ)創(chuàng)造出的情愛(ài)烏托邦。這一時(shí)期更多的論著明確認(rèn)為，蒲松齡塑造的女性形象在絢爛多彩的光環(huán)下晃動(dòng)著男權(quán)意識(shí)的精神枷鎖。

(二)《閱微草堂筆記》女性形象的研究現(xiàn)狀

《閱微草堂筆記》是繼《聊齋志異》之后出現(xiàn)的又一部影響頗大的文言短篇小說(shuō)集，魯迅在1923年成書(shū)的《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出“唯紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見(jiàn)秘書(shū)……測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣?！狈浅９实乜隙恕堕啞返乃囆g(shù)價(jià)值，同時(shí)指出：“于宋儒之苛察，特有違言，書(shū)中有觸即發(fā)，與見(jiàn)于《四庫(kù)總目提要》中者正等。且于不情之論，世間習(xí)而不察者，亦每設(shè)疑難，揭其拘迂，此先后諸家所未有者。”極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地對(duì)《閱微》的思想內(nèi)容給以充分的估價(jià)。

該書(shū)在二十世紀(jì)八十年代引起學(xué)界重視。相關(guān)論著有《關(guān)于(閱微草堂筆記)的評(píng)價(jià)問(wèn)題》(曹月堂)、《論<閱微草堂筆記>之長(zhǎng)》(朱世英)、《(閱微草堂筆記)藝術(shù)成就初探》(姚莽)、《清代小說(shuō)》(李漢秋)、《評(píng)(閱微草堂筆記>》(李泉)、《追蹤晉宋，頡頏(聊齋)》(沈伯俊)等。李泉通過(guò)對(duì)《閱微》勸懲之作、愛(ài)情篇章和狐魅筆墨的全面考察，認(rèn)為它在廣闊的歷史背景下，真切地描繪了一幅明末清初的生活畫(huà)面，它的現(xiàn)實(shí)性和批判性是其它文言小說(shuō)所難以企及的。指出，紀(jì)昀的倫理道德觀并不完全是封建主義的說(shuō)教，其中也包含著中華民族傳統(tǒng)倫理道德觀中的某些美德。至于輪回報(bào)應(yīng)問(wèn)題，既要看到它迎合封建統(tǒng)治利用鬼神麻醉人民的消極一面，又要肯定它反映樸素生活邏輯的合理一面。李泉最大限度地給予《閱微草堂筆記》以肯定評(píng)價(jià)?？傊耸甏?，越來(lái)越多的學(xué)者不再因紀(jì)昀位高爵顯就理所當(dāng)然地視其為封建統(tǒng)治思想的代言人，而是從其作品的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，給予比較客觀、公正的分析評(píng)價(jià)。

在一些論文中可以看到對(duì)《閱微草堂筆記》中“狐”形象的探討，如《<閱微草堂筆記>“狐”形象的文化意蘊(yùn)及其審美特征》(吳波)等，至于對(duì)其中的女性形象的專門研究，涉及甚微。

(三)《子不語(yǔ)》、《諧鐸》等文言小說(shuō)女性形象的研究現(xiàn)狀

袁枚的《子不語(yǔ)》、沈起鳳的《楷鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》、宣鼎的《夜雨秋燈錄》、李慶辰的《醉茶志怪》等文言短篇小說(shuō)集，專文論及者甚為寥寥，只是在一些論文里一筆帶過(guò)，其中有關(guān)女性形象的研究更是微乎其微。陳炳照《論<聊齋志異>對(duì)清代文言小說(shuō)的影響》一文，在《夜雨秋燈錄》一節(jié)里較詳細(xì)地分析了狐女形象。聶石樵主編的《古代文學(xué)中人物形象論稿》中，郭英德有三部論稿：《元明清戲曲小說(shuō)的角色》、《元明清小說(shuō)戲曲中的雷同人物形象》、《元明清戲曲小說(shuō)中的女性形象》，這三部論稿對(duì)以上文言短篇小說(shuō)集只字不提。

蒲松齡、紀(jì)昀等人以狐鬼花妖神仙怪異作為表達(dá)思想感情的載體和手段，博取史傳文學(xué)、白話小說(shuō)及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說(shuō)創(chuàng)作推向了高峰。作品深受讀者的喜愛(ài)，其中千姿百態(tài)的女性形象功不可沒(méi)，作家筆下的女性形象，無(wú)論女鬼還是仙女、各種精靈幻化的女子，都是人世間善良女子的折射，同時(shí)也折射了人們對(duì)真善美的追求。無(wú)論是妙筆生花的傳奇體小說(shuō)抑或古樸簡(jiǎn)拙的筆記體小說(shuō)，假幻設(shè)以寓意，虛擬鬼狐花妖，實(shí)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人問(wèn)，借以抒情，用以警世，都是要達(dá)到拯救世風(fēng)的目的。我們將其中有生命力的仁愛(ài)、講信用、法自然等精神推廣到現(xiàn)代生活當(dāng)中去，對(duì)于今天精神文明建設(shè)，救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闋，仍有重要意義。

清代文言小說(shuō)作者群憑借卓越的才華、成熟的思想以及小說(shuō)多種創(chuàng)作手法的圓熟運(yùn)用，決定了其中女性形象個(gè)性鮮明、豐滿、獨(dú)特、新穎。他們所運(yùn)用的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言特色是非常值得我們?nèi)ゼ?xì)心揣摩和借鑒的。在現(xiàn)今的文學(xué)理論研究中，我們應(yīng)推進(jìn)對(duì)清代文言小說(shuō)女性形象研究，借鑒其中精湛的寫(xiě)作手段，讓當(dāng)代的小說(shuō)創(chuàng)作迎來(lái)百花齊放的春天。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M]北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[2]聶石樵.古代文學(xué)中人物形象論稿[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

(責(zé)任編輯魏靜)