沈復(fù)與蒲松齡女性觀比較研究

張　碩

摘要：沈復(fù)與蒲松齡都是受清代某些發(fā)展起來的先進思想因素影響而對女性有著更為進步看法的文人。本文著重從對妻子所懷情感、所推崇的為妻品質(zhì)、對妾妓的態(tài)度、對男女閨情的看法四個方面對二人進行異同比較，以闡釋他們的女性觀。

關(guān)鍵詞：沈復(fù)；蒲松齡；浮生六記；述劉氏行實；女性觀

中圖分類號：I207.419文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0095－12

在清代初年，文學(xué)史上出現(xiàn)了兩位著名作家：沈復(fù)和蒲松齡。沈復(fù)(1763－1825)，字三白，蘇州人氏。長年以游幕、經(jīng)商為業(yè)，但喜愛詩畫清雅，有才子之氣。蒲松齡(1640－1715)，字留仙，山東人氏。一生致力于科舉，并不得志，但留下了許多流傳千古的優(yōu)秀文學(xué)作品。兩位文人在所著文學(xué)作品中充分展示了他們的女性觀，二者互有異同。沈復(fù)一生的主要作品即《浮生六記》，其中大量記載了其妻陳蕓和與其夫婦相交的女子，通過對她們的外貌、品行、性格、思想等一系列的描寫和評價，透射出其對女性的態(tài)度。從歷來對其女性觀的研究看，有將其與《世說新語》相比，以強調(diào)前者對夫婦婚后愛情的真實描寫、對夫婦真情的更深發(fā)揚。有將其與《紅樓夢》相比，以青年女子的命運為線索，為尊重女性、提高女性地位而呼吁。有將其與《影梅庵憶語》等作品相比，從社會的角度辨析士人的重情與薄情。而另一位文人蒲松齡最重要的作品為《聊齋志異》。這一著作記述了許多神怪之事，借用虛構(gòu)之筆塑造了花妖狐鬼等眾多理想女性形象，以此表現(xiàn)了作者對善良、美麗、智慧、開放女性的欣賞，對甘于奉獻、忠于愛情、勇敢反抗女性的認同，并體現(xiàn)了作者對情投意合、和諧相處的婚姻關(guān)系的激賞，反映了其對女性以及愛情、婚姻的審美理想、現(xiàn)實感受和真實看法。關(guān)于其女性觀的研究，有分析其對妻妾的描寫、突出其贊同一夫一妻美好情境的婚姻觀；有批判男權(quán)文化對女性的壓抑、批評一些封建落后思想；也有分析作者婦女觀錯綜復(fù)雜的形態(tài)，以正視其女性觀等等；而將《浮生六記》與《聊齋志異》相比較，以闡釋情欲、婚戀從想象到現(xiàn)實之發(fā)展的，只有一篇文章……正如盛偉所說：“蒲松齡一生著述頗豐，除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、賦、雜著、俚曲等一百六十余萬字”，這些資料中有很多都涉及到其對女性的看法。本文就著重從沈復(fù)的《浮生六記》和蒲松齡在各類文章中表現(xiàn)出的女性觀，尤其是二人對現(xiàn)實中妻子的觀念出發(fā)，進行異同比較，以期有所發(fā)現(xiàn)。

一、對妻子所懷的情感

二人對妻子都懷有非常誠摯深厚的情意。沈復(fù)的妻子陳蕓是其舅之女，與沈復(fù)“兩小無嫌”。沈復(fù)對陳蕓“心注不能釋”，因而告訴母親：“若為兒擇婦，非淑姊不娶?！边@是一種對愛情主動自主的追求，由于封建社會中，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。男女婚嫁之事，“不得自專，必由父母”，沈復(fù)此舉便具有一定的進步色彩。而蒲松齡在其《聊齋志異》中寫了很多婚戀、夫婦的作品，譬如貧賤不移的《連城》、夫唱婦隨的《小二》等。而正如楊淑華、董佩娜二人在其論文中評論的：“在蒲松齡的倫理構(gòu)造中，夫妻倫理的第一要義是‘真情真義，即情感上的兩情相悅，真誠的相親相愛相敬才是幸福的要義，婚姻不該受金錢：門第和相貌等外在因素的影響?！爆F(xiàn)實生活中蒲松齡對妻子的感情也正是以真情為基礎(chǔ)的。

沈復(fù)與妻子陳蕓相處的時間非常長，并相伴和諧。分開時，二人也刻“‘愿生生世世為夫婦圖章兩方，余執(zhí)朱文、蕓執(zhí)白文，以為往來書信之用?！蓖ㄟ^《浮生六記》的前兩卷《閨房記樂》、《閨情記趣》，可以看出二人過著情投意合、頗有情趣的生活。相比較而言，蒲松齡常年在外，因此他對妻子之深情多體現(xiàn)為記掛、思念。妻子劉氏生病，他有詩作《二月二十三日，訊內(nèi)人病》：“翁嫗老相依，晨夕念饑冷。聞君病方劇，憂心殊炳炳。春夜尤苦長，暫眠覺亦猛。問訊知平善，愁顏始一逞?！眲⑹线^世后，他仍有詩《午睡初就枕，忽劑人人，見余睡而笑。急張目，則夢也》語云：“一自長離歸夜臺，何曾一夜夢君來。忽然含笑搴幃入，賺我朦朧睡眼開?！本穹治黾腋ヂ逡恋抡J為：夢往往是人潛意識能量的去處。而潛意識“就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。”在這里，蒲松齡壓抑于潛意識里的正是對妻子劉氏長期思念的蓄積。

在妻子過世時，二人都有悼語。悼亡之作往往最顯情真，撫今追昔之悲，以發(fā)物是人非之痛。不論是受太康繁縟詩風(fēng)影響的潘岳，還是以體制成熟、情氣深婉獨步的元稹，其作品都因內(nèi)蘊的真實感人而得以流傳。沈、蒲二人筆下亦流露出對妻子的深情，感人淚下。《浮生六記》所記載的與陳蕓死別的情景，深刻體現(xiàn)了沈復(fù)對妻子的愛與眷戀。

蕓乃執(zhí)余手而更欲有言，僅斷續(xù)疊言“來世”二字。忽發(fā)喘，口噤，兩目瞪視，千呼萬喚已不能言。痛淚兩行，涔涔流溢。既而喘漸微，淚漸干，一靈縹緲競爾長逝。時嘉慶癸亥三月三十日也。當(dāng)是時，孤燈一盞，舉目無親，兩手空拳，寸心欲碎。綿綿此恨，曷其有極!

蒲松齡的妻子劉氏過世之時，他有詩作《悼內(nèi)》、《絕句》，將“生平曾未開君篋，此日開來不忍窺”的愧疚，“初學(xué)持籌將就木，久憐抱病復(fù)親蠶”的感激，“五十六年藜藿伴，枕衾宛在爾何之”的辛酸表露無遺。

陳蕓過世后，沈復(fù)在揚州賣畫度日，“?？抻谑|娘之墓”，并祝道：“秋風(fēng)已緊，身尚衣單。卿若有靈，佑我圖得一館，度此殘年，以待家鄉(xiāng)信息?！迸c沈復(fù)相同，蒲松齡也在亡妻墓前有哭墓之作：“欲喚墓中人，班荊訴煩冤。百叩不一應(yīng)，淚下如流泉。汝墳即我墳，胡乃先著鞭?只此眼前別，沉痛摧心肝!”(《過墓作》)由此可見，不論生死，妻子都已是他們生命中不可缺少的另一半。

此二人都對妻子愛得至真至誠、一往情深。不過相較而言，夫妻之隋在二人人生中的位置有所不同。沈復(fù)是將與陳蕓的夫妻感情放在生命中的第一位的。陳蕓因得罪公婆被斥責(zé)驅(qū)逐，沈復(fù)表現(xiàn)出了極大的理解與支持，雖沒有固定經(jīng)濟收入，他毅然陪著妻子離開大家庭，過著《坎坷記愁》中所述的貧苦生活。沈復(fù)還想方設(shè)法地帶陳蕓走向外面的世界。他帶陳蕓消夏于滄浪亭，一起“課書論古”、“品月評花”、“教以射覆”。避夏于“老嫗居”，共同“垂釣于柳陰深處”，“觀晚霞夕照，隨意聯(lián)吟”。他偷攜陳蕓觀太湖，以了其心愿。欣賞陳蕓扮男出游，去蕭爽樓會男性友人也讓妻子“議為官卷”。他還曾為陳蕓是為封建禮教所縛的女子嘆惜：“惜卿雌而伏，茍能化女為男，相與訪名山，搜勝跡，遨游天下，不亦快哉!”其一生多與陳蕓相伴，絕少去想做個規(guī)矩的孝子，追求名利。誠如人所言：“《浮生六記》一書中處處流淌著一股股真情，完全不見‘孝子義舉、‘功名政績。沈復(fù)所彰揚的是一種新的主題：夫婦間的情篤遠勝于封建大家庭的和睦?！鄙驈?fù)能有此先進之觀點，是與明清以來個性解放思想日漸萌發(fā)有著很大的聯(lián)系。這時的人文啟蒙思潮對封建專制制度及與之緊密聯(lián)系的封建禁欲主義、封建禮教思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。明代中后期俗文學(xué)的高度繁榮發(fā)

展，“借男女之隋真，發(fā)名教之偽藥”便是其產(chǎn)物。于是對封建性別文化的批判和婦女問題的思考日漸頻繁地出現(xiàn)于文學(xué)作品中。婦女的地位、價值，社會對女性的要求等在一定程度上都有了新的定位。沈復(fù)作為這一新時期有文化的年輕人，對這些有著較高質(zhì)量的接受。

蒲松齡與沈復(fù)處于同一時期，他也不可避免地會受到這些進步思想的影響，這在《聊齋志異》諸如《黃英》等篇中多有體現(xiàn)。不過在現(xiàn)實生活中，蒲松齡則顯得較為保守。妻子對他而言不可能成為游山玩水、吟詞對詩的閨中良友。其在《省身語錄》中也以“閨門之內(nèi)不出戲言，則刑于之化行；房幄之中莫開嬉笑，則相敬之風(fēng)著”告誡自己。其在詞作《喜遷鶯》、《念奴嬌》、《賀新涼》、《瑞鷓鴣》、《齊天樂》中提及家人都用到“妻孥”二字，在詩作《與兩兄共話》中用到“妻兒”，在《病足》中用到“妻子”。由此可見，作為妻的劉氏和作為子的幾個孩童在蒲松齡看來就是家的代名詞。他對常年在家鄉(xiāng)勞作的妻子的情感常是以歉疚、感激的方式表達。正如他在詩作《語內(nèi)》中所說：“少年嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤飧。未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩?！?/p>

二、所推崇的為妻品質(zhì)

沈、蒲二人都對自己妻子的一些美好品質(zhì)多有推崇，首先是勤而儉。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是婦德的一種體現(xiàn)，代表著女子持家有道。沈、蒲二人的經(jīng)濟狀況都不好，長時間處于貧困狀態(tài)，因而對此品質(zhì)有著更大的推崇。沈復(fù)記述妻子陳蕓“四齡失怙。母金氏，弟克昌，家徒壁立。蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺?！迸c沈復(fù)寄居外地時，“仆能成衣，嫗?zāi)芗徔儯谑鞘|繡，嫗績，仆則成衣，以供薪水?！睘榱耸€食物，陳蕓親自設(shè)計了梅花盒；為了省儉服飾，陳蕓自做小帽領(lǐng)襪。蒲松齡記述妻子劉氏，少時因紡績而受勞疾，老后手臂疼痛，但“猶績不輟”。她“食貧衣儉”，“衣屢浣，或小有補綴。非燕賓則庖無肉”。蒲松齡在《悼內(nèi)》詩中寫道：“自嫁黔婁艱備遭，家貧兒女任啼號。浣衣更惜來生福，豐歲時將野菜挑。憐我衰髦留脆餌，哀君多病苦勤勞。幸逢諸婦能相繼，井臼無煩手自操?！币舱歉袊@劉氏勤儉持家，不用使他“煩手自操”的品質(zhì)。

第二是賢順顧家，這也是婦道的一部分。傳統(tǒng)的儒家思想將夫婦關(guān)系列入三綱之中，提倡“夫義婦順”。婦女要遵從“三從四德”，出嫁之后就應(yīng)當(dāng)順從丈夫，幽閑貞靜，不出惡語，專心勞動，用心奉客，做一個賢妻惠媳。沈復(fù)之妻陳蕓對家人“終日無怒容，與言之，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。”最后連沈復(fù)也“雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起?！睂φ煞颍笆|若腐儒，迂拘多禮，偶為披衣整袖，必連聲道‘得罪!或遞巾授扇，必起身來接?！鄙驈?fù)先厭而以為“禮多必詐”，“恭敬之心，不在虛文”。陳蕓辯解道“至親莫如父母，可內(nèi)敬在心而外放肆狂放耶?”，最后沈復(fù)只得說“前言戲之耳”。對子女，陳蕓病重，見“隆冬無裘”，女兒“衣單股栗，猶強日‘不寒”，便“誓不醫(yī)藥”。蒲松齡之妻劉氏也同樣如此，“入門最溫謹，樸訥寡言”，他對其妻這種“不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖溪也”的莊重是滿意的，而對劉氏“假伯兄一白板扉，大如事，聊分內(nèi)外；出逢入者，則避扉后，俟入之乃出”的行為也是肯定的。蒲松齡到七十歲才“歸老不復(fù)他游”，宦游期間，劉氏這樣一位知足的守家人，使他感到了安定與欣慰。

其三是對丈夫真情奉獻。陳蕓在“已漏三下”之夜，猶暗為尚未成為夫君的沈復(fù)藏置暖粥小菜。花燭之日，沈復(fù)發(fā)現(xiàn)她數(shù)年吃齋，“暗計吃齋之初，正余出痘之期?！睘榱俗屨煞蚩梢耘c志同道合的朋友常聚，陳蕓“拔釵沽酒，不動聲色”，對沈復(fù)可謂關(guān)懷備至，無私付出。而蒲松齡妻子劉氏待丈夫之情也毫不遜色。他出遠門時，劉氏“得甘旨不以自嘗，緘藏待之，每至腐敗?！痹凇镀洋璧燃滥肝摹分幸蔡岬絼⑹稀百徱唤伈愠鲆砸挛腋?，寧珍藏不以自御，澹薄自甘，習(xí)而不覺其苦?！碑?dāng)蒲松齡五十多歲仍寄望在仕途上有所發(fā)展時，劉氏勸他“君勿須復(fù)爾!倘命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉。”蒲松齡也“善其言”。這種處處以丈夫為主，為丈夫著想的作為亦是婦德的一種體現(xiàn)。

作為受封建思想長期影響的男子，兩人對妻子婦德方面的品質(zhì)有著這樣的贊賞是正常的。不過，對妻子，沈復(fù)在外貌、才華和精神上有著蒲松齡沒有的品質(zhì)追求。陳蕓有美，“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛?！彪m“兩齒微露，似非佳相”，但“一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！笨梢娖浞?qū)ζ涞耐饷策€是非常欣賞的。陳蕓有才，她并沒有因嫁人而沉浸于家長里短中。其四歲“口授《琵琶行》，即能成誦”，連新婚也迷看《西廂》。當(dāng)沈復(fù)問她為什么在李、杜之間更喜歡李白時，她的回答充滿了文學(xué)的獨到眼光：“格律嚴謹，詞旨老當(dāng)，誠杜所擅；但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜丑于李，不過妾私心宗杜心淺，愛李心深。”更重要的是，她與沈復(fù)在精神上的投契。陳蕓不愛珠花，卻對破書殘畫珍愛有加。當(dāng)她與夫君在野趣之地賞玩時，她十分高興地說：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯可樂終身，”她愛的是“詩酒年華”，想的是“我繡君畫”，不但自己出世，亦不強求丈夫追名逐利。陳蕓同樣追求情趣生活。夏日時，她用木梢作屏，將砂盆種扁豆置于屏中，使其芰盤向上，猶如滿窗的綠陰，透風(fēng)又蔽日，稱為“活花屏”。因沈復(fù)喜歡插花，她就做了草木標(biāo)本，“整其足，或抱梗，或踏葉”。陳蕓還常常匠心別具，小到吃飯的器具、焚香的熏爐，都精心修置。這與沈復(fù)的生活態(tài)度和興趣愛好是一致的?！叭穗H關(guān)系的最高境界是精神交流，高層次的精神交流可以帶來相對平等的人際關(guān)系?！鄙驈?fù)和陳蕓誠然如此。而蒲松齡長期在外，他將自己對美貌、才情的需要，大都放在了《聊齋志異》中諸如《葛巾》、《聶小倩》之類的花妖狐鬼身上，讓這些虛構(gòu)出來的美貌女子使男主人公和自己驚艷，陪男主人公和自己下棋、吟詩，給男主人公和自己心靈的慰藉?！斑@些花妖狐鬼因為具備了人的性情，所以使讀者感到十分親切。他們既有花妖狐鬼的特征，又有人的性格，是兩者的復(fù)合體?！币蚨蔀槠阉升g心中的理想女主人公，與她們虛構(gòu)的交往便成為一個孤寂且不得志于現(xiàn)實的文人的理想心靈桃源。而他將自己精神交流的需要，多放在同王如水、李希梅等有共同語言的朋友身上，與他們或書信交流，或相聚而談。他并不強求妻子具此品質(zhì)。

三、對妾和妓的態(tài)度

作為處于封建時代的知識分子，沈復(fù)和蒲松齡對納妾和狎妓都持肯定態(tài)度，并認為這是十分正常的事。據(jù)《浮生六記》記載，沈復(fù)雖在陳蕓死時說過“卿果中道相舍，斷無再續(xù)之理。況‘曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云耳?！钡_在之后獲贈一妾。他也確曾“游河觀妓”，與喜兒、翠姑等雛妓相嬉。至于蒲松齡有無納妾，楊海儒在《對(關(guān)于蒲松齡的第二位夫人)一文質(zhì)疑》、《蒲松齡并

無第二夫人》、《蒲松齡的“第二夫人”純屬臆造》、《“蒲松齡確有一妾”之說可以休矣——駁(再談關(guān)于蒲松齡的第二夫人>文》等一系列文章中論證出他并未納妾，較為可信。但他確有狎妓，并對此津津樂道，以其詩作《樹百宴歌妓善琵琶，戲贈》、《贈妓》、《又贈妓》(見《蒲松齡全集·聊齋詩集》)等為證。二人對這一落后思想的肯定都是通過對女子不妒的宣揚體現(xiàn)出來。陳蕓與船家女共在一船與沈復(fù)飲酒嬉笑，使別人“誤有所聞，私告蕓曰：‘前日聞若婿挾兩妓飲于萬年橋舟中，子知之否?蕓曰：‘有之，其一即我也?！辈樯驈?fù)癡心覓妾，必要“美而韻者”，結(jié)果看上了“瓜期未破，亭亭玉立”的憨園，并于此后“無日不談憨園”，盡心盡力之后憨園仍終“為有力者奪去”，陳蕓“竟以之死”，實在是癡心大方得匪夷所思。蒲松齡雖未提及其妻，但也通過《邵女》、《段氏》，俚曲《禳妒咒》等，“承認一夫多妻制的合理性，歌頌?zāi)切└视谔幱阪炬匚坏膵D女，甚至把二女共事一夫視為一種美德。”

這與我國傳統(tǒng)的社會形態(tài)和思想文化觀念有著很深的聯(lián)系。我國的封建社會是以男人為中心的高度集權(quán)的組織形態(tài)，占主導(dǎo)地位的是“男尊女卑”的思想。一種以男權(quán)為主體的文化使得女性萎縮于男性天地里，失去了自我，成為男性的附庸。于是，男人納妾招妓成了平常之事，即使在清代，這種狀況也十分普遍。因而，無論是作為男子的沈復(fù)、蒲松齡，還是作為人妻的陳蕓都未能突破這一頑固傳統(tǒng)思想的局限。

不過二人在此方面又有不同之處。沈復(fù)納妾和招妓都混有妻子陳蕓的影子。據(jù)《浮生六記》敘述，他納妾是陳蕓過世很久，自己與陳蕓的兒子逢森“于四月間夭亡”，他因覺“蕓僅得一子，不得延其嗣續(xù)耶”，自感凄涼孤單，正逢他人贈妾，因而“重入春夢”。其招妓，也“擇一雛年者，身材狀貌有類余婦蕓娘”。這確是封建之陋習(xí)、落后之思想。但縱觀這一特定的歷史時期和文化階段，不得不說沈復(fù)對待女子的態(tài)度還是比當(dāng)時一些玩弄女性的人要有所改觀。

蒲松齡對于納妾和招妓的態(tài)度分別有二：一是傳宗接代。俗語有云：“不孝有三，無后為大?！眰鹘y(tǒng)觀念亦對此蒂固根深地維護。這一理由他本人并不需要，因為劉氏為他育有三男一女，不過在其文學(xué)作品如《段氏》之類中卻闡述得很明白。二是美貌享受。這在蒲松齡的一系列詩詞作品中都有表現(xiàn)。如其詞《西施三疊戲簡孫給諫》：“秀娟娟，綠珠十二貌如仙。幺鳳初羅，那年翅粉未曾干。短發(fā)香肩，海棠睡起柳新眠。分明月窟雛妓，一朝活謫在人間!”又如其詩《贈妓》：“湘鬟斜綰玉搔頭，醉倚銀屏不自由。笑轉(zhuǎn)秋波遙送語，暗將金鳳躡馬霜裘。”蒲松齡在其作品中多次提到過這些女子的“粉頸”、“纖履”、“媚骨”、“紅齒”等，香艷之氣濃郁，體現(xiàn)了他對此類女子的接受和欣賞。

四、對男女閨情的看法

對于男女間之閨情，古來文人寫之甚少，一有此類的作品，未嘗不被歸于艷情甚至淫穢之類，遭人詬病。但沈復(fù)和蒲松齡卻接受了開放之風(fēng)，突破禮法束縛，對閨中情態(tài)做了細致的描述。陳寅恪先生有語：

吾國文學(xué)，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，，而正式男女如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已，此后來沈三白《浮生六記》之閨房記樂，所以為例外創(chuàng)作，然其時代已距今較近矣。

沈復(fù)所寫男女閨情多是自己與妻子陳蕓之間的濃情蜜意?；T之夜：

見瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。合巹后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺怦怦作跳。遂與比肩調(diào)笑，恍同密友重逢；戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳日：“姊何心舂乃爾耶?”蕓回眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄；擁之入帳，不知東方之既白。

當(dāng)二人分別，沈復(fù)“恍同林鳥失群，天地異色。”“每當(dāng)風(fēng)生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。”別后重見，“入房，蕓趕相近，握手未通片語，而兩人魂魄恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣?！贝说却竽?、坦白地表現(xiàn)夫婦間愛情的文字確難一見。俞平伯先生就評論“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露的顏色，只見精微，不見制作的痕跡。”

蒲松齡亦有著意描寫閨中情態(tài)的文字。如《兩心同》：

長發(fā)頻刪，黑髭漸短，青帳里玉貌如花，紅燭下秋波似剪。將檀郎教偷脧，靈心暗轉(zhuǎn)。別有弓腰旖旎，蓮鉤膩軟。新妝近熱粉香生，禿衿解小幃眷暖。銷魂處，秀項微豐，略聞嬌喘。

又如《晝錦堂》：

慵瞻，風(fēng)日節(jié)，團圓樂，自知薄命難兼。獨恨行人雁字，歲歲常淹。又是春日魂曾斷，舊衫袖上淚猶沾。今年里，又是杏花時候，抱病懨懨。再如《慶清朝慢》：

別后想，見后愛，挑撥得情緒有幾千般!誰信溫柔鄉(xiāng)里，坐臥難安?仿佛舍人腸癢，搔爬恨不到心肝。無人處，匆匆一抱，不類人間。

將房帷之事、離別之思、重見之狀，女子思春之意、閨中之態(tài)、戀夫之情描述得生動細致、理直氣壯。

雖然同樣寫閨情，二人的表現(xiàn)方法卻不一樣。沈復(fù)所寫閨情乃是夫妻之事，毫不避諱，可見他將男女間的需要看得很端正。寫男女可表現(xiàn)其夫婦情真，寫夫婦亦反過來表現(xiàn)男女之事的無邪、真純、高尚。而蒲松齡則沒有在他的記敘性文字里有所涉及，而是對道德之鋒芒有所避忌，選擇在一些抒情象征類的韻文中表達。例如上文所舉之詞，還有一系列的閨情詩。其聊齋小曲若干，也寫了很多新婚、思別、合歡之事。而寫得最詳細生動的，是其俚曲集中的《琴瑟樂》，將一個少女從守閨思春到定親興奮再到與夫相伴的整個過程的心態(tài)刻畫的真實坦白，惟妙惟肖，且不顯艷俗。從文學(xué)反映論的觀點來看：文學(xué)活動是一種“人的主體對客體的認識與反映。”因而，文學(xué)活動的結(jié)果——即文學(xué)作品，就是作者對事物認識與反映的成果。蒲松齡正是通過這些文學(xué)作品，來肯定女子對男歡女愛的向往和追求，反映自身對女子及男女閨情的尊重與欣賞。

綜上所述，由于受個人氣質(zhì)、時代發(fā)展、環(huán)境變化等各方面的影響，沈復(fù)和蒲松齡的女性觀都有不同程度的發(fā)展，但也不免有落后之處。二人都對妻子飽含深情，但相較之下，蒲松齡將夫妻間的患難與共之情，妻子的勤儉持家、甘于清貧之心看得更重；沈復(fù)則使男女間相濡以沫、互相賞識，夫妻間平等相對，以愛為首的精神成為現(xiàn)實，在實踐中似乎走得更遠一些。

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(責(zé)任編輯李漢舉)