文章的由來(lái)

在古代，“文章”一詞與現(xiàn)代意義迥異。“文”和“章”都是指帶有彩色的條紋圖案，紅藍(lán)相間叫作“文”，紅白相間叫作“章”，“文章”二字連用，即指色彩斑斕的圖畫(huà)?！拔恼隆北蛔g為現(xiàn)在的文字作品之意，始于漢代。那時(shí)，社會(huì)上崇尚文學(xué)風(fēng)氣極濃，人們都喜歡用“文章”來(lái)贊美那些文采華麗的作品。久而久之，就演變到今天的“文章”——專指文字作品的固定名詞了。我國(guó)古代的“意見(jiàn)箱”

見(jiàn)于史載的我國(guó)第一個(gè)使用“意見(jiàn)箱”的人，是漢武帝時(shí)代的河內(nèi)太守王溫舒。此人在司馬遷筆下名聲不太好，用刑嚴(yán)酷。但他卻是一位治盜的好手。在他任廣平都尉時(shí)，“廣平號(hào)為道不拾遺”。王溫舒治“盜賊惡少年”的辦法之一，便是“投垢，購(gòu)告言奸”?！肮浮保妒酚洝贰八麟[”解：“受投書(shū)之器，入而不可出?！闭缥覀兘裉焐湘i后的“意見(jiàn)箱”，不過(guò)那不是木制的，而是用陶泥燒成。到了南北朝時(shí)代，粱武帝蕭衍繼“謗木”、“肺石”遺風(fēng)，在公車府前置。謗木函”和“肺石函”各一，規(guī)定“欲有橫議(意見(jiàn))投謗木函”，“欲自申并(求達(dá))可投肺石函”。“函”既可“投”，自然非“箱”必“柜”。值得一提的是：粱武帝對(duì)“意見(jiàn)箱”的職能進(jìn)行了第一次分工?！肮浮?、“函”發(fā)展到武則天時(shí)代，分工更細(xì)，且名稱又變了：“武后垂拱：年，有魚(yú)保宗者上書(shū)，請(qǐng)置匭，以授四方之書(shū)。乃鑄銅匭四，涂以方色，列于朝堂?！?《新唐書(shū)》)四“匭”分別接受懷才求達(dá)、諫議時(shí)政、伸冤陳屈、獻(xiàn)賦作頌四類投書(shū)。這顯然過(guò)于繁瑣，因此，不久便改一匭四門(mén)?！皡Q”，在秦漢以前是一種禮器，如“箱”或“匣”，這時(shí)成了唐代“意見(jiàn)箱”的代稱。茶話會(huì)始于三國(guó)

據(jù)史書(shū)云：三國(guó)時(shí)吳末代皇帝孫皓，每宴群臣，必盡興大醉。大臣韋曜酒量甚小，孫皓便密賜“以蔡代酒”的方法。后來(lái)，逐漸產(chǎn)生集體飲荼的飲宴，且普遍起來(lái)，很像今天的茶話會(huì)。茶宴多以名茶待客，賓主在茶宴上一邊細(xì)啜慢品，一邊賦詩(shī)作對(duì)，談天說(shuō)地。今天，這種茶話方式，或用于友朋聯(lián)誼，或節(jié)日歡聚，或?qū)W術(shù)研討，或洽談生意，內(nèi)容更為豐富了。

民兵溯源

民兵，即不脫離生產(chǎn)的群眾性武裝。民兵的稱謂最早見(jiàn)于宋朝，宋《王?！け啤份d：“慶歷五年，丁度為兵錄五篇，宋祁為之序日：凡軍有四：一日禁兵，殿前馬步三司隸焉；=日廂兵，諸州隸焉；三日役兵，郡有司隸焉；四日民兵，農(nóng)之健而村者籍之?！庇纱丝梢?jiàn)，民兵在我國(guó)古已有之，那種平時(shí)務(wù)農(nóng)、戰(zhàn)時(shí)打仗的就屬于民兵。

為什么會(huì)有“左派”與“右派”之分

現(xiàn)代漢語(yǔ)的某些詞匯，特別是政治、經(jīng)濟(jì)、科技方面的一些語(yǔ)詞，是從外語(yǔ)中吸收、轉(zhuǎn)譯或“拿來(lái)”的?！白笈伞?或左翼)、“右派”(或右翼)便來(lái)自法語(yǔ)?！坝遗伞弊鳛橐粋€(gè)政治概念，其淵源可追溯至法國(guó)17世紀(jì)中期或16世紀(jì)下半葉。但史學(xué)界普遍認(rèn)為“左派”和“右派”這一對(duì)詞語(yǔ)誕生于18世紀(jì)末的法國(guó)大革命。1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。在制憲議會(huì)上，第一等級(jí)教士和第：等級(jí)貴族的議員與第三等級(jí)資產(chǎn)階級(jí)、城市平民、工人和廣大農(nóng)民的議員展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。同年9月的制憲議會(huì)會(huì)議上，第一、二等級(jí)的議員大都坐在議會(huì)右邊的席位上，而第三等級(jí)的議員占據(jù)了左邊的席位。這個(gè)頗具戲劇性的歷史場(chǎng)面本是偶然形成的，但反映到語(yǔ)言中，在詞匯里使出現(xiàn)了“左派”與“右派”一對(duì)政治概念。進(jìn)步或激進(jìn)者稱為“左派”，倒退保守者稱為“右派”。

古人的方便食品

清朝有一種方便食品叫“耐饑丸”，做法如下：將半鍋糯米炒到發(fā)黃，倒石臼里晾著。再將半鍋紅棗蒸熟后，去皮去核，也倒石臼里晾著。然后用大杵使勁搗，把糯米和紅棗搗爛搗勻，搗成糊狀，再挖出來(lái)，團(tuán)成雞蛋大的丸予，鋪在葦葉上曬干。清朝人李化楠說(shuō)，這種丸最能耐饑，吃一丸，保半天不餓。明朝有一種方便食品叫“守山糧”，加工起來(lái)也挺容易：大蘿卜洗凈，剁掉根須，刮去青皮，擺鍋里蒸熟。冷卻后，倒盆里，搗成泥，倒進(jìn)模子，脫成磚坯，摞起來(lái)，自然風(fēng)干，然后用來(lái)筑墻。單看原料和做法，這種食品該叫“方便蘿卜”或者“蘿卜磚。才對(duì)。但是清代名醫(yī)王士雄說(shuō)，該食品主要是用來(lái)防兵防匪——哪天戰(zhàn)火一起，全城戒嚴(yán)，等到面缸見(jiàn)底、米囤空倉(cāng)的時(shí)候，市民們可以從墻上鑿下一塊磚來(lái)，扔鍋里熬粥喝。此物貴能防守，所以叫“守山糧”。

什么是十三經(jīng)?

所謂“十三經(jīng)”，是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的“必讀書(shū)”?！笆?jīng)”中的十三種書(shū)，是逐漸增加而成的。所以先要談?wù)劊骸傲?jīng)”、“五經(jīng)”、“九經(jīng)”和“十：經(jīng)”?？鬃觾?cè)定的六經(jīng)是：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋。秦始皇焚書(shū)以后，到漢朝收拾殘余，亡佚了《樂(lè)經(jīng)》，從此就只有“五經(jīng)”?！抖Y》自漢代以后，所傳凡三書(shū)，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》：《春秋經(jīng)》也有秦以前三個(gè)人所作的“傳”留下來(lái)，即左丘明作的《左氏傳》、公羊高作的《公羊傳》和谷梁赤作的《谷梁傳》。五經(jīng)中有兩經(jīng)各“一分為三”，就成了“九經(jīng)”。唐文宗開(kāi)成：年(公元837年)在京師把九經(jīng)刻在石上，是為《開(kāi)成石經(jīng)》。后來(lái)又增加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》，成為“十：經(jīng)”。北宋中期，提升《孟子》到經(jīng)部，于是最后形成了“十三經(jīng)”。我國(guó)的名片始于漢朝

名片的歷史久遠(yuǎn)；古已有之。漢朝時(shí)，人們就削竹為簡(jiǎn)，將自己的姓名寫(xiě)于竹上，這種寫(xiě)有姓名的竹簡(jiǎn)，當(dāng)時(shí)稱為。刺”，因竹簡(jiǎn)攜帶不方便，后來(lái)便改用為紙，稱為“名紙”。據(jù)《留青雜札》栽：“古者削竹以書(shū)姓名，故日刺。后以紙書(shū)，謂之名紙?！皳?jù)《山堂肆考》中有這樣的記述：“名紙謂寫(xiě)名于紙上也，令呼名貼。”

碑最早叫什么

古時(shí)候，人們把立于宮、廟、殿、堂門(mén)前的用以識(shí)日影及拴馬匹的石樁稱為碑。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄說(shuō)：“宮必有碑，所以識(shí)日景，引陰陽(yáng)也……”，那時(shí)的石碑上沒(méi)有文字，不具有紀(jì)念的意義。爾后，在人死入葬時(shí)，人們?cè)谀箍又車鷺?shù)立石柱——碑，并鑿上孔，用以系繩徐徐下棺。這時(shí)的碑也不帶有紀(jì)念的意義，只是行葬時(shí)使用的一種工具。隨著時(shí)間的流逝，立于墓旁的石碑有些未拔掉，并被人在上面鐫刻上紀(jì)念或說(shuō)明文字，為死者歌功頌德，于是出現(xiàn)了“樹(shù)碑立傳”的作用，并演變?yōu)榻裉斓哪贡１谇卮Q為刻石，到漢代才稱為碑，以后碑被廣泛借用。紀(jì)念碑、墨跡碑、地界碑、里程碑，應(yīng)有盡有，成為人類歷史的各種標(biāo)志。(文章代碼：1429)