略談龍門(mén)石窟造像藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法

朱　佩

摘要：龍門(mén)石窟是北魏和唐朝兩代皇家經(jīng)營(yíng)的典范之作。該文結(jié)合時(shí)代背景和政治原因，簡(jiǎn)述了龍門(mén)石窟在北魏和唐代兩個(gè)時(shí)期不同的造像藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，從而表明了龍門(mén)石窟是中國(guó)古代民族雕塑藝術(shù)的集中代表，對(duì)中國(guó)石窟造像藝術(shù)變革作出了重要貢獻(xiàn)．

關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)手法

龍門(mén)石窟位于千年帝都洛陽(yáng)南郊，這里風(fēng)景秀麗，景色宜人，兩山巍然對(duì)峙，伊水中流，形似一座天然的門(mén)闕。所以古稱“伊闕”。隋煬帝定都洛陽(yáng)，因?qū)m城城門(mén)正對(duì)伊闕，古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃樱虼说妹褒堥T(mén)”。聞名遐邇的龍門(mén)石窟就雕刻在伊河兩岸南北長(zhǎng)約1公里的峭壁上，始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際(公元493年)．歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋、明諸朝，斷斷續(xù)續(xù)營(yíng)造長(zhǎng)達(dá)400多年。其中于北魏和唐代的開(kāi)鑿最為興盛．北魏洞窟約占30％，唐代洞窟約占60％。兩山現(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800多塊、30余萬(wàn)字，佛塔70余座，是我國(guó)現(xiàn)存最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一，與敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱我國(guó)三大石窟。

龍門(mén)石窟較之我國(guó)其它大型石窟有著諸多顯著特點(diǎn)，其中兩個(gè)對(duì)石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法產(chǎn)生了重要影響，一是龍門(mén)石窟的營(yíng)造跨越朝代多，這就決定了龍門(mén)石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法帶有鮮明的時(shí)代烙印．從中可以看出各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格演變痕跡。二是龍門(mén)石窟是皇家石窟．是北魏、唐代皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，能夠代表同時(shí)期石窟造像藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，同時(shí)也決定了石窟造像必然與政治動(dòng)機(jī)緊密相聯(lián)，反映出統(tǒng)治者的政治需要。本文主要從以上兩個(gè)角度人手，結(jié)合美學(xué)概念，對(duì)龍門(mén)石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法作一簡(jiǎn)單闡述。

龍門(mén)石窟的造像風(fēng)格與時(shí)代的變遷是分不開(kāi)的，每個(gè)時(shí)代的造像具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和濃郁的時(shí)代特點(diǎn)。魏孝文帝以前的佛像造像面相豐盈，神態(tài)溫和寧?kù)o，突出了佛的偉岸和莊嚴(yán)。公元493年，北魏孝文帝為了更有效地控制北方地區(qū)，毅然決定把都城從平城(今山西省大同市)遷到了洛陽(yáng)，同時(shí)還實(shí)施了一系列的漢化改革。龍門(mén)石窟北魏時(shí)期的造像多為削瘦的“秀骨清像”，早期的衣紋緊窄、偏袒右肩式袈裟也被褒衣博帶式的服裝所代替，衣裙層層垂懸，形成疏密問(wèn)雜、通體流暢的衣飾線條，從而達(dá)到飄逸豪邁的藝術(shù)效果，這是那個(gè)時(shí)代崇尚的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)雕刻的飛天動(dòng)作瀟灑，多呈跪姿，雕刻手法由云岡石窟的直平刀法向龍門(mén)石窟的圓刀刀法過(guò)渡，藝術(shù)風(fēng)格也由渾厚粗獷、富于幻想的神秘色彩轉(zhuǎn)向精細(xì)入微、趨向?qū)憣?shí)的境界。比如龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的主尊釋迦牟尼，嘴角上翹，微露笑意，衣飾也由偏袒右肩和通肩式變成漢化了的褒衣博帶式，與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象仿佛接近了許多。這些表現(xiàn)手法是南北藝術(shù)交流的結(jié)果，但是這些也與孝文帝推行先進(jìn)的漢化政策，吸收借鑒東晉南朝和中原漢文化，以及遷都洛陽(yáng)之舉是分不開(kāi)的。孝文帝改革包括制定禮樂(lè)制度，改革鮮卑舊俗，采用漢姓，同漢族人通婚，改穿漢服等。這充分顯示了龍門(mén)石窟的中原藝術(shù)風(fēng)格是北魏遷都洛陽(yáng)之際在民族及文化大融合的歷史條件下的產(chǎn)物，是北方鮮卑族文化與中原漢族文化為主的文化的融合，有著外來(lái)佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格相融合的具有地方色彩和民族色彩的中原藝術(shù)風(fēng)格。北魏時(shí)期的龍門(mén)石窟造像藝術(shù)的中原風(fēng)格，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的石窟造像藝術(shù)，以及中國(guó)繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北魏末期開(kāi)窟造像已經(jīng)由極盛走向衰落。隋唐時(shí)期是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上燦爛輝煌的時(shí)代，從唐太宗到唐玄宗的一百多年間，造像活動(dòng)一直不斷，特別是唐高宗和武則天時(shí)期的佛教發(fā)展在規(guī)模和藝術(shù)上達(dá)到了空前鼎盛時(shí)期，佛教雕塑充分顯示出雄健奔放、飽滿瑰麗的時(shí)代精神。

藝術(shù)家們?cè)诜鸾填}材中探索現(xiàn)實(shí)人物的形象，反映出宗教藝術(shù)世俗化的發(fā)展，魏晉時(shí)代飄逸自得、超凡脫俗的神情已被更加仁愛(ài)慈祥、關(guān)懷世間的神情所取代。任何虛幻世界中的人物，必然以現(xiàn)實(shí)生活為其范體。反映在唐代生活、繪畫(huà)中的情趣與風(fēng)尚，必然影響佛教石窟造像的修建。在唐代石窟中，佛、羅漢、菩薩、天王、力士等，都是美麗和健康的化身，佛陀的形象更加慈祥和藹。龍門(mén)石窟的唐代造像較之北魏則更加中國(guó)化、世俗化，這時(shí)的造像有了更多的人情味和親切感。這時(shí)的造像受雍容華貴、富麗健美時(shí)尚的影響，演變?yōu)轶w態(tài)豐腴、面相圓潤(rùn)、隆胸細(xì)腰、典雅端莊的風(fēng)格，精雕細(xì)刻，毫無(wú)繁縟臃腫之感，達(dá)到了形似完美的高峰。在藝術(shù)上，唐代的圓刀法代替了北魏平直的刀法，佛的面相圓潤(rùn)豐腴，衣褶線條舒暢，隨著身體的曲線而起伏流暢；力士渾身肌肉突起，充滿了雄強(qiáng)的氣勢(shì)和向外進(jìn)發(fā)的力量；飛天長(zhǎng)裙曳地，飄帶飛揚(yáng)，凌空起舞。人物性格與形體優(yōu)美，被巧妙如實(shí)地表達(dá)出來(lái)，造像藝術(shù)達(dá)到了更高的意境，使人們能夠透過(guò)藝術(shù)的感染力，去贊賞、信服佛陀的偉大。

石窟藝術(shù)是佛教影響下的產(chǎn)物，它的興衰是受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約的。政治的需要，時(shí)代的崇尚，以及民族風(fēng)俗等方面的影響和作用都給石窟藝術(shù)打上了時(shí)代的烙印。龍門(mén)石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，多數(shù)造像的興廢變遷都是和當(dāng)時(shí)的政治形式相適應(yīng)的，是為一定階級(jí)的政治服務(wù)的，也可以說(shuō)它主要是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。

北魏時(shí)期龍門(mén)石窟的造像大多都是秉承皇室的旨意開(kāi)鑿的，造像活動(dòng)的盛行與衰落都和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)密切相關(guān)，受到當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響和制約。著名的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞等大型洞窟都是在這一時(shí)期開(kāi)鑿的。這些洞窟中的造像不僅反映了北魏王朝的雕刻藝術(shù)水平及佛教藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程，而且是與北魏王朝當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)相適應(yīng)的。

《魏書(shū)．釋老志》中記載：“初，皇始中，趙郡有沙門(mén)法果．誠(chéng)行精至，開(kāi)演法笈。太祖聞其名。詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰懾僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚?！庇纱丝梢?jiàn)北魏統(tǒng)治者們對(duì)佛法的推崇和敬仰。在北魏的最高統(tǒng)治者的推崇下，佛教達(dá)到了前所未有的興盛。文成帝時(shí)甚至有的佛像是效仿皇帝的形象來(lái)雕鑿的，《魏書(shū)-釋老志》記載：“詔有司為石像，令如帝身，即成，顏上足下。各有黑石，冥同帝體上下黑子?！钡窨坛鰜?lái)的佛像的臉上腳下都鑲嵌了黑石，與文成帝身上的黑痣相似。北魏時(shí)期龍門(mén)石窟是統(tǒng)治者們發(fā)愿造像和做功德比較集中的地方．因此它的興衰則與當(dāng)時(shí)的政治變遷有著緊密的聯(lián)系。這種政治上對(duì)佛教藝術(shù)的強(qiáng)化和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的崇尚和愛(ài)好的結(jié)合，形成了北魏時(shí)期獨(dú)特的造像風(fēng)格。

進(jìn)入唐代以后，統(tǒng)治者們更加重視對(duì)佛教的整治與利用，佛教更加從屬于政治，唐朝皇室在這一時(shí)期的造像也是比較頻繁的，龍門(mén)石窟唐代造像占所有造像的60％左右。這個(gè)時(shí)期的造像多是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。唐太宗時(shí)期，其子魏王李泰為博取“純孝”的美名以爭(zhēng)得唐太宗的歡心．為其母文德長(zhǎng)孫皇后做功德而續(xù)修了賓陽(yáng)南洞。唐高宗和武則天時(shí)期，龍門(mén)石窟的造像無(wú)論是從數(shù)量上還是在藝術(shù)造詣上都達(dá)到了鼎盛。龍門(mén)石窟的唐代造像中，有80％出自唐高宗和武則天當(dāng)政期間，眾所周知的奉先寺、潛溪寺、萬(wàn)佛洞、看經(jīng)寺、惠嗦洞等都是在這一時(shí)期開(kāi)鑿的。在唐高宗和武則天時(shí)期開(kāi)鑿的洞窟中，出現(xiàn)了一批以彌勒佛為主佛的洞窟，諸如千佛洞、惠晾洞、極南洞及摩崖三佛龕等。武則天為了給她做皇帝制造宗教神學(xué)預(yù)言，利用佛教鳴鑼開(kāi)道，她在龍門(mén)廣造彌勒像，把彌勒置于主佛的地位。《舊唐書(shū)·薛懷義傳》中記載：武則天曾指使“懷義與法明等造《大云經(jīng)》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提(指人世間)主，唐氏合微”。她大量刊印《大云經(jīng)》，詔命各寺院收藏一冊(cè)，并下令各州建大云寺一所，讓高僧“升高座宣講”《大云經(jīng)》，在全國(guó)范圍發(fā)起了奪取唐氏政權(quán)符合天意的輿論攻勢(shì)。她不遺余力推動(dòng)彌勒信仰。儼然以彌勒佛自居。這就是唐高宗和武則天時(shí)期為什么龍門(mén)石窟有大批以彌勒為主佛的洞窟的出現(xiàn)的原因。龍門(mén)石窟著名的奉先寺也是唐高宗和武則天時(shí)期修建的，完工于唐高宗上元二年(公元675年)，東西長(zhǎng)35米，南北寬30米，是唐代開(kāi)鑿的最為雄偉壯觀的一個(gè)洞窟。

統(tǒng)治者們不遺余力地利用宗教來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位，龍門(mén)石窟的不少大型洞窟雕像都是把封建政權(quán)披上宗教的外衣。基于北魏和唐代統(tǒng)治者們的大力支持，上自帝王顯貴，下至平民百姓，不惜花費(fèi)大量的人力和物力開(kāi)窟造像、廣積功德，龍門(mén)石窟才會(huì)如此規(guī)模宏大、璀璨絢爛。

龍門(mén)石窟是北魏盛期和唐朝盛期兩代皇家經(jīng)營(yíng)的造像藝術(shù)。是世界石窟藝術(shù)中公元5世紀(jì)末至8世紀(jì)中間(北魏太和十七年至唐天寶十五年)最為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。龍門(mén)石窟在雕塑藝術(shù)上形成的中原風(fēng)格，既遵循了經(jīng)典，又突破了宗教儀規(guī)，對(duì)不同人物賦予了不同的性格特征，人神交融，美丑、善惡對(duì)比強(qiáng)烈，寫(xiě)實(shí)、夸張運(yùn)用適度，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和社會(huì)教化作用，因而堪稱中國(guó)古代民族雕塑藝術(shù)完整的集中代表。