馬克思論現(xiàn)代性的流動性

劉日明

內容提要 現(xiàn)代性的特征之一是流動性。馬克思認為現(xiàn)代性的流動性的根源是資本本身,同時,現(xiàn)代性的流動性也帶來了種種后果。當今社會占主導地位的力量仍然是資本力量,因此,馬克思關于現(xiàn)代性的流動性思想對于我們的時代仍有重要的意義。

關鍵詞 資本 現(xiàn)代性 流動性

〔中圖分類號〕A811;B03 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)04-0028-06

馬克思通過對資本的分析和批判,開辟了在社會存在論基礎上進行現(xiàn)代性批判的新路徑。馬克思揭示了現(xiàn)代性的流動性的真正根源,分析了現(xiàn)代性的流動性的種種后果。在目前國際金融危機的背景下,思考馬克思關于現(xiàn)代性的流動性思想,澄清在這個問題上的理論誤解,對于認清資本的本質和現(xiàn)代社會的特征,對于如何走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路具有重要意義。

一、澄清在馬克思現(xiàn)代性的流動性思想上的誤解

現(xiàn)代社會區(qū)別于前現(xiàn)代社會的重要特征之一,就是它是對過去的克服和斷裂,就是它是不斷前行的、流動的。馬克思在《共產黨宣言》中就看到了現(xiàn)代性的流動性特征,并闡述了現(xiàn)代性的流動性的思想。馬克思認為,在現(xiàn)代社會,“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關系等不到固┒ㄏ呂椽就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！?注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275頁。)在后來的《資本論》以及經濟學手稿中,馬克思通過對資本主義生產及其運動規(guī)律的分析,進一步揭示了現(xiàn)代性的流動性特征。馬克思認為,與古代的觀點相比,在現(xiàn)代世界里,“人不是在某一種規(guī)定性上再生產自己,而是生產出他的全面性;不是力求停留在某種已經變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中?！?注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第480頁。)

思想理論界在解讀馬克思關于現(xiàn)代性的流動性思想時,存在著一些誤解,對此我們必須予以澄清。

一是把馬克思看作是波德萊爾式的現(xiàn)代主義者。這種觀點在伯曼那里表現(xiàn)得最明顯。伯曼在以馬克思的名句“一切堅固的東西都煙消云散了”為書名的著作中,認為所有關于破碎、流逝、瞬間美等現(xiàn)代主義的品質和特點都來自馬克思的《共產黨宣言》,因此,馬克思與現(xiàn)代主義者有明顯的親緣關系,《共產黨宣言》應該被看作“未來一個世紀的現(xiàn)代主義運動和宣言的原型”,它乃是“第一件偉大的現(xiàn)代主義藝術品?！?注:〔美〕馬歇爾?伯曼:《一切堅固的東西都煙消云散了》,商務印書館,2003年版,第115、132頁。)在伯曼這里把馬克思看作是現(xiàn)代主義者的形象,混淆了兩者的原則區(qū)別。在波德萊爾那里,現(xiàn)代性是美學現(xiàn)代性,它被理解為文化風格、審美原則和藝術特征,認為現(xiàn)代性審美和藝術的特點就是把握永恒與“過渡”、“短暫”、“偶然”的瞬間即逝,其核心就是變化和新奇,因此,表現(xiàn)的是一種強烈的相對主義意識和情感體驗。相反,馬克思則要透過現(xiàn)代性的流動性的表象,通過對資本現(xiàn)代性的批判,揭示了現(xiàn)代性的流動性的社會歷史根源,從而避免了相對主義和浪漫主義的結果。伯曼的這種解讀方式僅停留于表層的面相,降低了馬克思思想的原則高度。

二是把馬克思看作是后現(xiàn)代主義者。作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義,反對任何永恒與不變的要素,偏愛差異,反對統(tǒng)一性,偏愛流動性,反對普遍性和單一性,偏愛斷裂,反對啟蒙理性和進步觀念,是一種浪漫主義化和虛無主義化的文化心態(tài)。不能僅僅根據(jù)馬克思揭示了現(xiàn)代性的流動性特征,就把他描述成為一個后現(xiàn)代主義者,這顯然是有失公允的。馬克思固然看到了現(xiàn)代性的流動性和差異性,但也看到了流動性背后的社會歷史結構和現(xiàn)代性的文明成果的相對穩(wěn)定性;馬克思固然承認歷史進步的形式多樣性,但并不否認歷史進步性本身而陷入虛無主義;馬克思固然批判了近代理性形而上學,但并不反對理性和科學技術本身而陷入浪漫主義;馬克思固然看到了現(xiàn)代性的不確定性和分裂,但并不反對改造現(xiàn)代社會的可能性。

三是把馬克思看作是現(xiàn)代性的無批判的實證主義者。比如,匈牙利學者阿格尼絲?赫勒就認為,馬克思揭示現(xiàn)代性的流動性,提出“一切堅固的東西都煙消云散了”,其用意在于“贊揚資本主義的偉大?！?注:〔匈〕阿格尼絲?赫勒:《現(xiàn)代性理論》,商務印書館,2005年版,第68頁。)這種觀點模糊了馬克思的現(xiàn)代性批判理論與現(xiàn)代性的無批判的實證主義之間的原則界限。馬克思雖然承認資本主義在歷史上的革命作用,從而與空想主義和浪漫主義劃清了界限,但他對現(xiàn)代性的肯定性理解中也包含著批判的、否定的理解。這兩方面結合起來才構成馬克思現(xiàn)代性批判理論的完整內容。

上述種種誤解關鍵是沒有看到馬克思對現(xiàn)代性的流動性之根源和動力的揭示,沒有看到馬克思有關現(xiàn)代性的流動性思想的深刻而豐富的內涵,從而流于表面,對馬克思的現(xiàn)代性批判理論進行了片面化的理解。

二、現(xiàn)代性的流動性的根源和動力

與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代性的流動性歸因于藝術風格、文化心態(tài)和情感感受等等的做法相反,馬克思深入到社會歷史和生產方式中去探尋現(xiàn)代性流動性的根源,認為資本主義生產方式和資本是現(xiàn)代社會流動和變化的動力和根源,從而對現(xiàn)代性的流動性做出了歷史唯物主義的詮釋。

在《共產黨宣言》中,馬克思就已經看到,現(xiàn)代性的流動性是現(xiàn)代社會“生產的不斷變革”、“生產關系和社會關系的不斷革命”的結果。馬克思認為,“資產階級除非對生產工具,從而對生產關系,從而對全部社會關系不斷地進行革命,否則就不能生存下去”,因此,“生產的不斷變革”,就構成了“一切社會狀況不停的動蕩,永遠的不安定和變動”,這些流動性和不斷的變化性就是“資產階級時代不同于過去一切時代的地方?！?注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275頁。)在《1857—1858年經濟學手稿》中,馬克思更加明確地把現(xiàn)代性的流動性的動力歸諸于資本的流動性。馬克思認為,資本作為通過一切階段的主體,作為流通和生產的運動┳諾耐唱一,作為流通和生產的處在過程中的統(tǒng)一,它是流動資本,因此,“資本在任何一個這樣的階段上都不是滯留不動的,因而它的總過程不會受到┳璋”,“資本表現(xiàn)為處于流動中的,流動著的東西?！?注:《馬克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社,1998年版,第9、73頁。)

現(xiàn)代性的流動性根源于資本的流動性,而資本的流動性則根源于資本的本質和內在邏輯。在馬克思看來,資本的本質和內在邏輯就是不斷地打破一切外在的和人為的界限,永無止境地追求剩余價值和利潤。馬克思認為,“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價值,用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動”,“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?資本就膽大起來?！?注:《資本論》第一卷,人民出版社,2004年版,第269、871頁。)因此,資本其實就是力圖“超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”,為了滿足這種欲望,它就必然打破界限,因為,“任何一種界限都是而且必然是對資本的限制”,“只要資本不再感到某種界限是限制,而是在這個界限內感到很自在,那么資本本身就會從交換價值降為使用價值,從財富的一般形式降為財富的某種實體存在?！边@就是說,對于資本而言,“限制表現(xiàn)為必須克服的一種偶然?！?/p>

由此可見,正是在資本的不斷克服和不斷超越限制以追逐利潤和剩余價值的不停的運動過程中,構成了資本的流動性。對此,馬克思說道:“資本作為資本創(chuàng)造的是一定的剩余價值,因為它不能一下子生出無限的剩余價值;然而它是創(chuàng)造更多剩余價值的不停的運動。剩余價值的量的界限,對資本來說,只是一種它力圖不斷克服和不斷超越的自然限制即必然性?！?/p>

④(注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第297、390頁。)與此同時,也正是資本的流動性才構成了現(xiàn)代性的流動性,即:在現(xiàn)代社會,人不是力求停留在某種已經變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中?；蛘呷绾髞淼孽U曼所描述的那樣,“現(xiàn)代性是一種不可遏制的向前行進——這倒不是因為它希望索取更多,而是因為它獲得的還不夠;不是因為它變得日益雄心勃勃、更富冒險性,而是因為它的冒險過程已日益令人難堪,它的宏大抱負也不斷受挫。之所以這一行進仍須繼續(xù)下去,是因為它到達的任何一處地方都不過是一臨時站點。沒有一處地方特別令人垂青,也沒有一處地方會比另一處地方更為理想?！?注:〔英〕齊格蒙特?鮑曼:《現(xiàn)代性與矛盾性》,商務印書館,2003年版,第17頁。)

從資本及其流動性中來揭示現(xiàn)代性的流動性的根源和動力,這是馬克思的創(chuàng)造性貢獻。從中也可以看出,馬克思對資本現(xiàn)代性的批判是一種社會存在論的批判。因為,馬克思揭示了資本的現(xiàn)實前提和歷史運動過程,揭示了資本中所蘊涵的人與人的社會關系,并對資本給人帶來的生存狀況進行了歷史事實的批判,從而參與了歷史本身的創(chuàng)造,通達了歷史唯物主義。從這層意義上說,馬克思的資本現(xiàn)代性批判是一項“澄清前提、劃清界限”的工作。所謂“澄清前提”,是指馬克思通過對作為現(xiàn)代性的基本建制即資本的批判,通過對資本的歷史流動性的分析,深入到社會歷史的根基處,揭示了現(xiàn)代社會的歷史前提和現(xiàn)代社會流動性的根源;所謂“劃清界限”是指馬克思資本現(xiàn)代性批判的社會存在論根據(jù)和路徑,既保證了馬克思對資本流動性所帶來的文明化成就的充分肯定,劃清了與空想主義和保守主義之間的原則界限,又保證了馬克思對資本流動性的后果的批判,劃清了與無批判的實證主義和自由主義之間的原則界限,從而構成了馬克思看待現(xiàn)代性的流動性及其結果的辯證法。

三、現(xiàn)代性的流動性的結果

首先,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性,改變了人的社會關系,引發(fā)了全球化的趨勢。馬克思認為,資本不是物,而是處于一定的社會歷史過程和社會形態(tài)的生產關系。因此,資本通過商品生產和商品交換等環(huán)節(jié)的不斷流動過程,它必然向社會的深度滲透,從而再生產出新的社會生活和社會關系,創(chuàng)造出新的歷史時代,并從中體現(xiàn)出了文明化的趨勢。這就是說,資本及其流動性必然導致傳統(tǒng)社會中一切固定的僵化的關系的解體,它必然按照自己的這種趨勢,“既要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復舊生活方式的狀況,又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！雹軓倪@個意義上說,資產階級確實在歷史上曾經起過非常革命的作用,資本也確實包含著文明化的趨勢。

同樣,在馬克思看來,“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制?！雹?注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第388、389-390頁。)資本的本性使然,它必然要擴大商品生產和流通的范圍,必然要打破限制把這個范圍擴展到世界各地。資本在廣度或空間上的流動,必然帶來世界面貌的改變,從而形成了世界歷史時代,出現(xiàn)了全球化的趨勢。馬克思論述道,“不斷擴大產品銷路的需要,驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”,“資產階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”,其必然結果就是歷史向世界歷史的轉變,即全球化,就是“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來依賴所代替了?！?注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第276頁。)從中也可以看出,資本的流動性具有傳播文明的作用。

其次,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性,造成了人的抽象性存在,引起了世界的動蕩。實際上,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性,只是以“人對物的依賴關系”替代了“人對人的依賴關系”,而人的存在命運并沒有得到根本改變,相反,在“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權利”的時代,它帶來的只能是人的社會關系的異化和抽象化,只是讓資本成為了人的現(xiàn)實存在的真正同一的原則。因此,在現(xiàn)代社會中,誠如盧卡奇所言,“資本主義生產的‘自然規(guī)律遍及社會生活的所有表現(xiàn);在人類歷史上第一次使整個社會(至少按照趨勢)隸屬于一個統(tǒng)一的經濟過程;社會所有成員的命運都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定?！?注:〔匈〕盧卡奇:《歷史與階級意識》,商務印書館,1992年版,第154頁。)這些“統(tǒng)一的規(guī)律”實際上就是資本的生產及其利潤的最大化原則,因此,現(xiàn)代社會中的個人“受抽象統(tǒng)治”,有用性和工具理性成為了人和一切存在物的標準。對此,馬克思說道:“如果說以資本為基礎的生產,一方面創(chuàng)造出普遍的產業(yè)勞動,即剩余價值,創(chuàng)造價值的勞動,那么,另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系,甚至科學也同一切物質的和精神的屬性一樣,表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者,而在這個社會生產和交換的范圍之外,再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西。”④

資本的流動性還引起了世界的動蕩性,因為,在資本流動性基礎上出現(xiàn)的世界市場和全球化的趨勢,從本質上說,就是推廣以資本為基礎的生產或與資本相適應的生產方式,“資本的必然趨勢是在一切地點使生產方式從屬于自己,使它們受資本的統(tǒng)治。在一定的民族社會內部……資本把所有勞動都變?yōu)楣蛡騽趧印趪馐袌龇矫?資本通過國際競爭來強行傳播自己的生產方式。”(注:《馬克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社,1998年版,第128頁。)因此,資本的流動尤其是向全球空間流動的過程必然是充滿沖突和對抗的過程,必然是資本排除異己消滅他者的過程,必然是資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界的過程。它把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到資本文明中來;它用廉價的商品摧毀一切萬里長城,迫使一切不想滅亡民族采用資產階級的生產方式;它使農村屈服于城市的統(tǒng)治,使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農民的民族從屬于資產階級的民族,使東方從屬于西方。由此可見,只要資本主義生產方式與非資本主義生產方式、資本原則與非資本原則的沖突和矛盾仍然存在,那么戰(zhàn)爭、政治、文化等等沖突就不可避免,世界的動蕩就難以根除。

上述種種沖突和不安寧證明了資本及其流動性確實具有“創(chuàng)造性的破壞性”。在哈維看來,資本的流動性過程也就是“隱藏在資本本身的流通之中”的得而又失、失而復得的“創(chuàng)造性的破壞”過程,它“加劇了不穩(wěn)定、不安全,最終成為把資本主義推進到周期性的危機爆發(fā)的主要力量?！?注:〔美〕戴維?哈維:《后現(xiàn)代的狀況》,商務印書館,2003年版,第25、142頁。)實際上,馬克思雖然沒有采用“創(chuàng)造性的破壞”這個詞,但是他表達的意思是明確的,即一方面,資本基礎上的生產提高了技術,發(fā)展了生產力,創(chuàng)造了新的欲望和需要,激勵了人們的創(chuàng)新意識,因此,它具有創(chuàng)造性;另一方面,資本基礎上的生產又導致過度生產和過度積累,極力培植人的想象性的欲望和幻想,一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn),一切發(fā)展生產的手段都轉變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產者的手段,人的生存狀況惡化,因此,它又具有破壞性。這種創(chuàng)造性和破壞性相互結合并相互轉化的機制內化于資本主義制度中,使“永遠的不安定和變動”、不停的動蕩和危機始終與現(xiàn)代社會相伴隨。

最后,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性,導致了道德意義和道德責任的喪失

馬克思認為,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性,導致了“褻瀆神圣”和虛無化的結果。在馬克思看來,現(xiàn)代社會中一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切神圣的東西都被褻瀆了。這就是說,在現(xiàn)代性的流動性的條件下,除了不斷地獲得更多的利潤之外,沒有什么東西是神圣的,一切都可以被打碎、被切割,沒有什么東西值得留戀和垂青,從而使現(xiàn)代人陷入道德價值的虛無化之中。在資本永不滿足的欲望追求中,人和人之間除了赤裸裸的利害關系,除了冷酷無情的現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了,一切被淹沒在“利己主義打算的冰水之中”,它把“人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?/p>

③(注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275、775頁。)從而造成道德意義和道德責任的缺失,道德責任和良心被納入到市場之中,貼上了價格的標簽,任何人類行為只要能夠帶來利潤和效率,就成為道德上可許可的,成為有價值的,根本不顧及他人利益和整個人類的命運。

目前我們必須深刻反思資本發(fā)展及資本家的道德責任問題。當前國際金融危機的爆發(fā),原因很多,其中,資本發(fā)展和資本家的道德責任和良心的缺失是深層原因之一。在此,馬克思關于資本家缺乏道德責任的論述很值得我們重視。馬克思說,資本家“在自己的實際運動中不理會人類在未來將退化并將不免終于滅絕的前途,就像它不理會地球可能和太陽相撞一樣。在每次證券投機中,每個人都知道暴風雨總有一天會到來,但是每個人都希望暴風雨在自己發(fā)了大財并把錢藏好以后,落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天!這就是每個資本家和每個資本家國家的口號?！雹?/p>

(注:《資本論》第一卷,人民出版社,2004年版,第311、12-13頁。)由此可見,在資本邏輯的展開和流動過程中,即在資本無限度地盲目地“像狼一般地貪求剩余勞動”以獲得個人利益的過程中,必然突破道德極限,導致對人的生命價值和道德價值的摧毀。對此,馬克思總結性地論述道:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！雹?/p>

四、馬克思關于現(xiàn)代性的流動性思想的當代啟示

馬克思在社會存在論基礎上,揭示了現(xiàn)代性的流動性的根源和后果,揭示了資本現(xiàn)代性的社會歷史前提、發(fā)展過程和歷史結果,劃清了與空想主義和無批判的實證主義之間的原則界限。從本質上看,馬克思的資本現(xiàn)代性批判理論通達了歷史唯物主義,馬克思既是現(xiàn)代性的批判者又是現(xiàn)代性的重建者。把握馬克思關于現(xiàn)代性的流動性思想,對于建設有中國特色的社會主義具有重要的意義。

首先,“利用資本”、“發(fā)展資本”仍然是我國現(xiàn)階段乃至相當長的歷史階段的任務。

馬克思在《資本論》第一版序言中明確指出:“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體,而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。

”④馬克思這里根據(jù)現(xiàn)代性的流動性思想,清楚地告訴我們,以資本為基本建制的現(xiàn)代社會是一個能夠變化且經常處于變化過程中的社會,它沒有走到終點,它是一個仍然“活著的”動態(tài)中的現(xiàn)實。同時,“苦于現(xiàn)代性的不發(fā)展”仍然是中國的社會歷史實情。這就告訴我們,在現(xiàn)階段乃至相當長的歷史階段,“利用資本”、“發(fā)展資本”仍然構成我們的重要任務。面對現(xiàn)代性的流動性,只有浪漫主義和虛無主義者才會這樣認為:既然一切堅固的東西都是流動的、煙消云散的,那么所有的文明成果和價值都要被摧毀、被否定。馬克思不是空想主義者和浪漫主義者。對于馬克思來說,現(xiàn)代性的流動性和動態(tài)性,并不是對資本的文明成果的相對穩(wěn)定性的否認。在馬克思看來,既然資本基礎上的生產力、科學技術、民主平等自由、世界性交往等等現(xiàn)代文明成果是在社會歷史中發(fā)展起來的,那么它們也應該在社會歷史的發(fā)展中得到肯定和繼承。

其次,對資本的消極后果必須有所限制,要走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路。

馬克思認為,“在資本的簡單概念中已經潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾”,在資本不可遏止地追求利潤的運動中,它雖然能夠打破外部的和人為的限制,但是資本本身的限制它是無法打破的,相反,“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質上遇到了限制,這些限制在資本發(fā)展到一定階段時,會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制,因而驅使人們利用資本本身來消滅資本。”(注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第395、390頁。)這就是說,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動性確實會帶來許多后果,我們必須“限制資本”。所謂“限制資本”,就是要看到并警惕資本發(fā)展過程中可能帶來的消極作用,不能陷入“資本的迷信”境地;就是要劃定發(fā)展資本的范圍,不能用唯經濟、唯資本的標準來衡量和決定整個社會生活狀況;就是要看到作為資本的流動性的必然后果的全球化,在給我們的發(fā)展帶來機遇的同時,也是一個發(fā)展不平衡和破壞我們自身的文化傳統(tǒng)的過程。這里的關鍵問題就在于,要避免在“資本的迷信”與“反資本的浪漫主義”之間做出非此即彼的抉擇,要走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路。實際上,現(xiàn)代性的未來前景確實存在著誠如艾森斯塔特所說的“多元現(xiàn)代性”的可能,“現(xiàn)代性不等同西方,現(xiàn)代性的西方模式不是唯一‘真正的現(xiàn)代性”,西方現(xiàn)代性實際上只是“多元現(xiàn)代性的一種形式?！?注:〔以色列〕S.N.艾森斯塔特:《反思現(xiàn)代性》,三聯(lián)書店,2006年版,第38、105頁。)因此,對資本及其流動性的消極作用必須有所限制,走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路,不僅是必要的,而且也是可能的。

最后,貫徹落實科學發(fā)展觀,在實踐中解決資本的流動性帶來的道德責任缺失等問題。

資本及其流動性確實有許多后果和矛盾,目前的國際金融危機實質上是資本的矛盾的必然結果,對此,必須引起人們對美國式資本現(xiàn)代性發(fā)展模式的深刻反思。但是,我國三十多年來的現(xiàn)代性發(fā)展經驗告訴我們,要解決資本及其流動性帶來的道德責任缺失等等問題,關鍵還是要求我們訴諸一種實踐哲學,而不是像后現(xiàn)代主義者那樣的情緒發(fā)泄。在一定意義上可以說,科學發(fā)展觀就是我們目前所需要的實踐哲學,因為,它持有審慎的而非狂妄的知識和理性態(tài)度,堅持經濟、社會、生態(tài)的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展;它對歷史、現(xiàn)實和未來有真正的擔當,重視發(fā)展資本,更重視資本發(fā)展中的道德責任擔當,追求和諧社會的價值目標;它從現(xiàn)實生活的張力中創(chuàng)造生活,堅持在發(fā)展中解決發(fā)展的問題,富有很強的實踐智慧。

作者單位:同濟大學人文學院哲學系

責任編輯:張 蓬