論馬克思主義的中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

摘要:馬克思主義的中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,是同一過程的兩個方面。所謂中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,就是把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明成果與中國的實際情況相結(jié)合,使之不斷合理化,并為中華民族創(chuàng)造更多更為合理的物質(zhì)和精神環(huán)境,使中華民族自立于世界民族之林,為人類文明作出更大貢獻的中國現(xiàn)代文化。

關(guān)鍵詞:馬克思主義中國化;中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化

中圖分類號:B27文獻標識碼:A

文章編號:1674-1145(2009)21-0062-03

馬克思主義的中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,是同一過程的兩個方面。所謂馬克思主義的中國化,就是把馬克思主義的普遍真理與中國的實際情況結(jié)合起來,使馬克思主義具有中國作風(fēng)、中國氣派,即具有中國的民族形式,成為能夠解決中國革命和建設(shè)中所提出來的實際問題,能為中國老百姓所喜聞樂見的活的馬克思主義。這種中國化了的馬克思主義,就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展。所謂中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,就是把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明成果與中國的實際情況相結(jié)合,使之不斷合理化,并為中華民族創(chuàng)造更多更為合理的物質(zhì)和精神環(huán)境,使中華民族自立于世界民族之林,為人類文明作出更大貢獻的中國現(xiàn)代文化。這種現(xiàn)代化了的中國傳統(tǒng)文化,是一個以合理化為目標的無限變革的過程,就目前來講,就是建設(shè)有中國特色社會主義文化的過程,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的過程。

一、馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是同一過程的兩個方面

馬克思主義中國化,無論過去、現(xiàn)在或?qū)?都是設(shè)法讓馬克思主義這棵在西方資本主義社會土壤中生長出來的參天大樹,在不同于西方社會的特殊的中國社會環(huán)境中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,使馬克思主義具有中國作風(fēng),中國氣派,即具有中國老百姓所喜聞樂見的民族形式,使之成為中國老百姓生活中不能須臾離開的文化思想,使馬克思主義中國化,生活化。總之,馬克思主義中國化,就是要使馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐,與新的時代特征相結(jié)合,與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐及其與新的時代特征相結(jié)合,這是中國共產(chǎn)黨80多年革命和建設(shè)實踐一再證明了的顛撲不破的真理。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,則是馬克思主義中國化的另一重要內(nèi)涵,它包括兩個方面的內(nèi)容:一是必須以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo);對中國傳統(tǒng)文化進行全面科學(xué)的甄別、選擇、更新和轉(zhuǎn)化,從而使中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化。二是要在用馬克思主義理論分析中國傳統(tǒng)文化的過程中不斷從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),使馬克思主義獲得中國的民族形式和內(nèi)容,從而豐富和發(fā)展馬克思主義,實現(xiàn)馬克思主義的中國化。由此可見,要實現(xiàn)馬克思主義的中國化,就必須把馬克思主義從高不可攀的神壇上請下來,不要老是用它來批判中國的一切,使它高高在上地同中國老百姓的實際生活脫節(jié),而是要使它和中國的現(xiàn)實社會融為一體,使它和中國的傳統(tǒng)文化融為一體,真正成為具有中國作風(fēng),中國氣派,中國老百姓所喜聞樂見的生活中的精神食糧。要做到這樣,不僅要以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo),去分析批判中國傳統(tǒng)文化中的糟粕;而且更為重要的是要找出馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的相通之處,使它們相互容納,相互吸收,并在此基礎(chǔ)上再對中國傳統(tǒng)文化進行更新、提煉、升華,使它轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文化,從而在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時,實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。馬克思主義中國化的過程,其實就是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。馬克思主義必須中國化,這是歷史發(fā)展的必然選擇。為什么馬克思主義必須中國化呢?我們可以從以下四個方面加以分析:

其一,從辯證唯物主義關(guān)于理論與實踐的辯證統(tǒng)一中去理解,馬克思主義必須中國化。

辯證唯物主義認為,實踐要以理論為指導(dǎo),否則就是盲目的實踐;理論又要在實踐中受到檢驗,才能得到豐富和發(fā)展,才能不斷推進理論創(chuàng)新。胡錦濤總書記在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話中說:“堅持以反映時代特征和實踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實踐,并根據(jù)實踐的新鮮經(jīng)驗不斷推進理論創(chuàng)新,是馬克思主義政黨堅持先進性、不斷推進事業(yè)發(fā)展的根本保證。我們黨從誕生之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想,并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想這三大理論成果?！边@一論斷說明:一方面,中國的社會主義革命和社會主義建設(shè)實踐,一定要以馬克思主義理論為指導(dǎo),否則就會遭受失敗;另一方面,馬克思主義雖然是放之四海而皆準的理論,但又必須與各國的社會主義革命和建設(shè)實踐相結(jié)合,在各國的社會主義革命和建設(shè)實踐中得到檢驗、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。正是由于馬克思主義的基本理論在中國革命和建設(shè)實踐中得到了檢驗,得到了豐富和發(fā)展,得到了創(chuàng)新,才產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想,所以說,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想,是不斷對馬克思主義理論的繼承、豐富和發(fā)展的結(jié)晶,是不斷對馬克思主義進行創(chuàng)新的結(jié)晶。這正如胡錦濤總書記在談到“三個代表”重要思想對馬克思主義的繼承和發(fā)展時所說:“始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā);始終代表中國先進文化的前進方向,是對馬克思主義關(guān)系物質(zhì)生活和精神生活,社會存在和社會意識的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā);始終代表中國最廣大人民的根本利益,是對馬克思主義關(guān)系人民群眾是推動歷史前進的動力這一基本原理的運用和闡發(fā)?！齻€代表重要思想所具有的基本點,馬克思主義經(jīng)典作家都有論述,但把發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化,實現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅持黨的先進性聯(lián)系在一起,上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度,上升到黨的指導(dǎo)思想的高度,構(gòu)成一個完整的體系,這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。”

其二,從中國革命和建設(shè)實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新的過程去理解,馬克思主義必須中國化。

為什么在中國的革命和建設(shè)實踐中,一定要根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新呢?這除了要堅持馬克思主義實踐第一的觀點外,主要還因為中國社會主義革命和建設(shè)的社會歷史條件與馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件和馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論設(shè)想之間存在著巨大的差距,這種差距主要是中國沒有經(jīng)過發(fā)達的資本主義階段。正是基于這樣的社會歷史條件,如果我們教條式地理解、照搬馬克思主義的一般性結(jié)論,就會導(dǎo)致革命和建設(shè)的失敗。辟如中國的民主革命,從馬克思主義的一般原理上講,應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)。但由于中國自近代以來,便淪為半封建半殖民地的社會,帝國主義、封建主義和官僚買辦階級這三座大山壓在中國人民頭上,民族資產(chǎn)階級非常弱小,根本無力擔(dān)當(dāng)起這樣的重任;而也正是由于這種特殊國情,使中國的無產(chǎn)階級先于民族資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。正是在這樣的形勢下,毛澤東同志既堅持馬克思主義的基本理論,又從中國的特殊國情出發(fā),既反對把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手送給官僚資產(chǎn)階級右傾投降主義,也反對不搞統(tǒng)一戰(zhàn)線,超前搞社會主義革命的左傾冒險主義,進行理論創(chuàng)新,提出了新民主主義革命的理論,從而發(fā)展了馬克思主義,創(chuàng)立了毛澤東思想,并在毛澤東思想的指導(dǎo)下,使中國人民從此站了起來,當(dāng)家成了主人。又如,馬克思主義關(guān)于社會主義的設(shè)想,是以發(fā)達資本主義為前提的,而在中國恰好沒有這樣的前提。中國在半封建半殖民地的社會里,生產(chǎn)力十分低下,文化極端落后,可我們在一段時間里,不顧中國的特殊現(xiàn)實情況,教條式地根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會主義的一般性原理和蘇聯(lián)模式,搞大躍進,搞“一大二公”的人民公社,搞單一的計劃經(jīng)濟,大刮共產(chǎn)風(fēng)等等,結(jié)果經(jīng)濟不但不能迅速發(fā)展起來,而且由于“文化大革命”的干擾和破壞,幾乎到了崩潰的邊緣。在這種情況下,鄧小平同志堅持馬克思主義的普遍真理,依據(jù)中國的特殊國情,堅決反對左傾僵化思想和右傾思想,進行理論創(chuàng)新,提出社會主義初級階段和建設(shè)有中國特色社會主義理論,解決了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題,從而發(fā)展了馬克思主義,創(chuàng)立了鄧小平理論。

在新的世紀,繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè),完成祖國統(tǒng)一大業(yè),維護世界和平與促進共同發(fā)展,是我們黨肩負的重大歷史任務(wù)。要完成這三大艱巨的歷史任務(wù),關(guān)鍵在于把我們黨建設(shè)好。為了把我們黨建設(shè)好,江澤民同志根據(jù)時代特點及其要求,根據(jù)我們國家和我們黨的現(xiàn)實情況,提出了“三個代表”重要思想。他說:“我們黨要繼續(xù)站在時代前列,帶領(lǐng)人民勝利前進,歸結(jié)起來,就是必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進文化的前進方向,代表中國最廣大人民的根本利益?！薄叭齻€代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源,也是我們在新世紀全面推進黨的建設(shè),不斷推進理論創(chuàng)新,制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,不斷奪取建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新勝利的根本保障?！叭齻€代表”重要思想,是以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷進行理論創(chuàng)新的新成果,是對馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展。因此,在新的歷史條件下,堅持“三個代表”重要思想,就是真正堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論;高舉“三個代表”重要思想的旗幟,就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的旗幟。

其三,從中西方文化的時代差異上看,馬克思主義也必須中國化。

所謂西方文化,主要是指西方資本主義的現(xiàn)代文化,而馬克思主義正是在這種西方文化的土壤中誕生出來的。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯,一直生活在西方文化的環(huán)境中,受著西方文化的熏陶,他們的思維方式,價值觀念和理論學(xué)說,就不能不打上西方文化的烙印。也就是說,馬恩的許多論斷是以西方文化為基礎(chǔ),針對西方資本主義社會的現(xiàn)實情況提出的。例如他們關(guān)于未來社會主義社會的構(gòu)想,就是以西方資本主義的充分發(fā)展為前提的。當(dāng)然馬克思主義一方面繼承了西方文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),另一方面又超越了這一文化傳統(tǒng),克服了這一傳統(tǒng)的階級和民族的局限性,從而具有世界意義,成為放之四海而皆準的理論。但我們又絕不能以此去否認馬克思主義與西方文化的淵源關(guān)系,離開西方文化的語境去理解馬克思主義,否則就一定會曲解馬克思主義。過去我們對馬克思主義的種種不正確的理解,就是由于不注意中西文化的時代差異性而造成的。

中西文化的時代差異性,說到底就是中國沒有經(jīng)歷過發(fā)達的資本主義階段。由于歷史上的種種原因,特別是近代以來帝國主義的侵略和阻撓,中國的資本主義根本無法發(fā)展起來,而由封建社會陷入半封建半殖民地的社會。自1840年以來,中國人民飽受了帝國主義的侵略和蹂躪。馬克思主義就是在帝國主義大舉侵入中國,中國人民遭受到前所未有的滅族滅種危機的情況下,或者說西方文化大舉侵入中國,中國文化遭受到前所未有的滅頂之災(zāi)的情況下,許多先進分子積極尋求中國出路,向西方學(xué)習(xí)各種先進思想的情況下由俄國傳入中國的;從此,中國共產(chǎn)黨在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下,帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭,于1949年取得了革命勝利,建立了社會主義新中國。這就是說,中國是由半封建半殖民地社會直接躍進到社會主義社會的,根本沒有經(jīng)過發(fā)達的資本主義階段。因此,中國文化與西方文化相比較,不僅有地域上的差異性,而且時代上的差異性更大。從本質(zhì)上說,中國近代以來的文化,仍然是封建式的農(nóng)業(yè)文明,和西方資本主義的工業(yè)文明相比較,整整落后了一個時代。也就是說,馬克思主義所代表的未來文化和中國原有文化之間有一個時代的差距。因此,要使馬克思主義在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,就必須和中國的實際情況和中國的民族文化相結(jié)合,使之中國化,否則就起不到指導(dǎo)作用。

其四,從馬克思主義傳入中國的歷程看,馬克思主義也必須中國化。

我們知道,馬克思主義在傳入中國之前,已經(jīng)過了一次俄國化。由于人們認識上的局限性和具體國情的不同,俄國化了的馬克思主義就難免會發(fā)生與馬克思主義愿意不相符合的地方。因此,對傳入中國的已經(jīng)俄國化了的馬克思主義,也需要在中國化的過程中加以糾正,以恢復(fù)馬克思主義的本來面目。

二、堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、努力繼承和弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化,為建設(shè)有中國特色社會主義的文化服務(wù)

江澤民同志曾指出:“中國文化有著輝煌的歷史”,又說有中國特色社會主義的文化,“它淵源于中華民族

五千年的文明史”。這都說明有中國特色社會主義的文化,和中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的,它們之間有著共同的基本精神,有著繼承發(fā)展的關(guān)系。因此,我們只要堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、特別是鄧小平理論為指導(dǎo),堅持“取其精華,棄其糟粕”和辯證轉(zhuǎn)化的原則,就能使中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,為建設(shè)有中國特色社會主義的文化服務(wù)。具體來說,我們主要應(yīng)繼承和弘揚以下精神:

(一)自覺堅持以馬列主義、毛澤東思想,特別是鄧小平理論為指導(dǎo),繼承和弘揚“理性主義”精神

中國傳統(tǒng)文化既重視感覺經(jīng)驗,又重視理性思維,還特別重視思想對行動的指導(dǎo)作用。我們要發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng),自覺堅持以馬列主義、毛澤東思想、特別是鄧小平理論為指導(dǎo),在全社會形成共同的理想和精神支柱。馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想,這是毫無疑義的。但在中國革命和建設(shè)中起巨大作用的馬克思主義,是中國化了的馬克思主義,即馬克思主義的普遍真理和中國的現(xiàn)實情況、傳統(tǒng)文化相結(jié)合,能解決中國革命和建設(shè)中的理論和實際問題的馬克思主義,這就是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。因此,我們一定要以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想來指導(dǎo)我們的一切工作,要始終不渝地用毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想來教育干部和群眾,這樣才能建成有中國特色的社會主義。

(二)繼承和弘揚“剛健有為”、“自強不息”的精神,為建設(shè)有中國特色的社會主義,為實現(xiàn)民族振興服務(wù)

建設(shè)有中國特色的社會主義,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義,這是一項前無古人的偉大事業(yè),需要幾代、十幾代、乃至幾十代人的艱苦努力才能完成。同時只有把我們的國家建成有中國特色的偉大的社會主義國家,才算真正實現(xiàn)中華民族的振興。所以我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚“剛健有為”、“自強不息”的民族精神,為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù),為實現(xiàn)民族振興服務(wù)。有中國特色的社會主義,一定是馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結(jié)合的社會主義。這個實際,既包括中國的現(xiàn)實情況,也包括中國的傳統(tǒng)文化。因此,馬克思主義的中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,可以說是同一過程的兩個方面,實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也就實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

(三)繼承和弘揚“崇德”精神,為建立社會主義市場經(jīng)濟體制服務(wù)

社會主義市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟,同時也是道德經(jīng)濟。一個國家,除了政治、法律的約束機制外,還需要自律的、公眾的、輿論的道德約束機制。如果沒有這種道德規(guī)范,那么政治、法律的約束機制也就很難奏效。因此,我們黨提出把依法治國同以德治國相結(jié)合,建設(shè)社會主義法治國家。

(四)繼承和弘揚“集體本位、社會本位”精神,為培養(yǎng)一代新人服務(wù)

中國傳統(tǒng)文化與西方文化不同,它強調(diào)集體本位和“為人”,因此它的許多思想與社會主義思想是有相通之處的,這就是為什么中國人比西方人更容易接受社會主義的原因所在。既然如此,我們就應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化中的“集體本位、社會本位”精神,加強愛國主義、集體主義、社會主義教育,加強以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育,加強民主法制教育和紀律教育,引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,為培育“一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民”服務(wù)。

(五)繼承和弘揚“尊師重教”傳統(tǒng)和科學(xué)精神,為發(fā)展我國的教育科技事業(yè)服務(wù)

孔子是我國第一個興辦私學(xué)的人,他“弟子三千,賢者七十二人”,單這一項孔子就是很有貢獻的了。更何況他還提出了“有教無類”的教育原則、“文行忠信”的教育內(nèi)容、“三人行必有我?guī)煛钡南蛞磺腥藢W(xué)習(xí)的精神、“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”的思學(xué)辯證關(guān)系、“不憤不悱,不啟不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則,“學(xué)而時習(xí)之”的學(xué)習(xí)方法等。因此,從孔子開始我國就逐漸形成了“尊師重教”的傳統(tǒng),孔子被尊奉為“大成至圣先師”,老師的排行是第五,和天地君親一起被立為牌位供奉。同時,我國傳統(tǒng)文化也是有科學(xué)精神的,否則我國古代的科學(xué)技術(shù)不可能長時間處于領(lǐng)先地位。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,它在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。而教育又是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ),所以江澤民同志說:“要切實把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！币虼?我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化中“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)和科學(xué)精神,大力發(fā)展教育和科學(xué),以推動我國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前發(fā)展。

(六)從我國豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)中吸取養(yǎng)分,為發(fā)展社會主義的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)服務(wù)

我國有“百花齊放,百家爭鳴”的傳統(tǒng),在長期的發(fā)展過程中,創(chuàng)造了豐富多彩、富于變化、流派眾多、創(chuàng)作方法多樣、思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的舉世無雙的文學(xué)藝術(shù),這些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)不僅仍然能夠給我們美的藝術(shù)享受,而且能夠成為我們創(chuàng)造新文學(xué)藝術(shù)的借鑒。文學(xué)藝術(shù)的世界性,首先決定于它的民族性,只有首先具有民族性,才會具有世界性。因此,在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上我們不應(yīng)妄自菲薄,一味地跟在別人的屁股后面跑,應(yīng)當(dāng)真正深入現(xiàn)實生活,從傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中吸取豐富的養(yǎng)分,創(chuàng)作出無愧于時代的、民族的文學(xué)藝術(shù)作品來,這樣的作品才能得到別的民族的認可,這樣的作品才能走向世界。

作者簡介:顏朝富(1964- ),男,云南永善人,中共永善縣委黨校講師,研究方向:馬克思主義教學(xué)。