日本札記四則

劉云霞,新中國同齡人。1968年高中畢業(yè)下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),1969年抽調(diào)公社政工組從事新聞報導工作,1972年回城當工人,1977年恢復高考后方讀大學。70年代末開始嘗試詩歌,散文創(chuàng)作,在《鴨綠江》《中華詩詞》《深圳詩詞》《環(huán)球詩聲》《常青詩刊》發(fā)表作品兩百余首,為中華詩詞學會、深圳詩詞學會、香港詩詞學會、全球漢詩學會會員,2008年出版詩歌集《水滴集》。在金融系統(tǒng)工作二十余年,現(xiàn)退休定居深圳,任《長青詩刊》編輯。

櫻花之美

早些年讀冰心的散文《櫻花贊》,作者被日本的櫻花之美所感動,由衷贊嘆道:“櫻花是日本的驕傲,到日本的人,來到之前,首先要想到櫻花,到了之后,首先要談到櫻花。春天在日本就是沉浸在彌漫的櫻花氣息里?！弊骷彝趺啥啻卧L問日本,都對日本的櫻花做過精彩的描繪和贊美:“日本的春天就這樣在櫻花的盛開中爆炸了?！庇谑?在我的心里便一直有一種欲望,到日本親身感悟櫻花之美。今年終于如愿以償。

我和朋友于3月27日由北京乘機飛抵大阪,由于是晚上到達,就直接入住酒店。第二天去大阪中央?yún)^(qū),路上便看到了櫻花,但基本上都是含苞待放的花蕊,淡白中透著粉色,非常惹人憐愛。日本朋友告訴我們在日本形容櫻花開放的程度為“五分開”、“七分開”、“滿開”、“花吹雪”、“葉櫻”、“紅葉”等。每年的這個季節(jié),櫻花大部分應該是滿開了,今年氣溫低,所以只有五分開。

隨后幾天,我們從大阪到奈良,到京都,到箱根,一路上都能欣賞到櫻花,有的百十來株花樹站滿一面山坡,有的十幾株花樹擁在一片平地,還有的一兩株花樹在路旁悄然挺立。日本的櫻花有三百多種,最多是山櫻,次之為吉野櫻和八重櫻?；ǖ念伾哺鞑幌嗤?有蓮灰色的、有白中透粉的、有白中透紅的、還有淺黃色的……遺憾的是沒有看到花瓣三百多片的菊櫻。

讓我驚喜的是在箱根我欣賞到了沐雨中的櫻花,天空飄落著小雨,一瓣瓣櫻花隨著小雨飄落,在空中劃出一道道美麗的弧。葉下,殘留的小花淡雅而凝靜,發(fā)白的花朵沐浴在冷雨中,搖曳著凝凍的空氣,香吐絲絲。

最壯觀的還是魯迅先生曾贊美過的上野公園。4月1日,我們早早到了東京的上野公園,園中已擠滿了賞櫻的人群。有的在花樹下席地而坐、飲酒談笑,有的三三兩兩站在花樹下,對著怒放的櫻花邊唱邊舞,形成一道獨特的風景。一眼望不到頭的路兩旁挺立著高大的櫻花樹,連成一片,滿樹的櫻花,在人們期盼的眼神中開始綻放一春的燦爛。迎風飄舉的舞姿,時而迅速,時而徐徐,嬌媚嫣然的笑靨,掩映重疊,爭妍斗艷,美不勝收。

櫻花素樸,隨便種植,自由開放的山野之彩就在天地之間肆意地鋪開。當櫻花從山野進入宮廷時,一開始,櫻花并未獲得貴族的賞識。奈良時代梅花優(yōu)越,梅花開在唐詩里,孤傲、清幽、高貴、華麗。遣唐使把詩帶來,把梅花帶來,把詩的意境及盛唐的氣象一并帶來,一起開在日本海島上。日本國土沒有梅花,貴族們多從唐詩里感受梅花,竟然詠梅成風?！度f葉集》中有梅花詩百余首,而櫻花詩只有四十余首。歌者雅集,詠梅之盛況可以想見。貴族們鐘情于想象中的梅花,而忘了身邊的櫻花。到了《古今集》,櫻花詩增至百余首,而梅花詩只有二十余首,詩人的吟詠一增一減,可見貴族們的趣味變了。到平安時期,本土意識覺醒,在神話里就有“花神來訪”之說,春天到了,櫻花開了,“花妙之櫻”顯靈了。春天櫻花一開,就到了“田打櫻”的春耕季節(jié),農(nóng)民“入春山”饗宴賞花,稱為“花見”。據(jù)史書記載,嵯峨天皇率先于春天賞花饗宴,開了宮廷“花見”先例,這一風俗便從山野進入宮廷。

隨著本土意識的覺醒及貴族們對櫻花的鐘愛,日本人的審美觀也得到了改變,以永恒為目的的中國式的審美觀被渴望美的日本人放棄了,以暫短的審美體驗代替了永恒的期盼,他們認為美無需永恒,瞬間的美感活潑而自然。

櫻花的美麗是暫短的,花開為七天,滿開只有一日,櫻花在盛開之后很快就全部凋落,干凈利落地完成對生命的完美謝幕,留下暫短凄涼的美。昨日雪如花/今日花如雪/山櫻和美人/紅顏易銷歇。櫻花在開放時漫山遍野,遠看如雪,近看是花,幾天便紛紛辭枝,落英滿地,就像美人的紅顏易逝。《源氏物語》中的女人,似櫻花滿開,轉(zhuǎn)瞬又如花吹雪,紛落無常,源氏最鐘愛的妻子若紫,觀花惋嘆,看破了人間的恩愛如落花一瞬,終致一片芳魂飄搖,幻滅而去。

從偉大的永恒轉(zhuǎn)向瞬間的美麗,櫻花浮游了多少浪漫詩意,憑吊、嘆息、悲泣,還有激動和欣喜,以美的心靈與花同棲共語,詠嘆櫻花,感悟花的命意。與其狂妄地追求永恒,還不如抓住瞬間的美麗,一瞬間平心靜氣,讓生命凝凍,時間遲緩,落花不落,飛雪不動,在無時空間感銘花韻,忘懷生死,于“幽玄”之中獲得自由的美麗。日本人對櫻花的鐘愛,不僅僅因為櫻花開放時的燦爛,還因為繁花落盡時的悲涼和凄美。在日本文學史上,歌頌花落的作品比歌頌花開的要多。

當今的日本,人們雖然已摒棄了以往許多觀念及思維方式,但對櫻花的熱情依然如故,每年四月初櫻花開放的一周內(nèi),都要舉家攜友到公園或山坡賞櫻花。日本國土由南向北狹長,緯度的不同造成了各地櫻花開放的時間也不同,為滿足日本全國人民的賞花需求,每年到了櫻花開放的季節(jié),全國各地的媒體會像報道天氣預報一樣,發(fā)布櫻花開放的消息。櫻花在日本被視為吉祥的化身,學校開學、企業(yè)新員工入社、公司新財政年度,也都盡量安排在櫻花開放的四月。

櫻花許多國家都有,許多國家也都有自己的國花,但在一種花開放季節(jié)舉行全國賞花活動并如此重視國花的,恐怕只有日本。正像王蒙先生總結(jié)的:“在通過櫻花盛開和謝落之后,大大增加了我對日本國土、國民和文化的好感,一個能為花而動情的民族,就像一個動情如花的人一樣?！?/p>

“菊”與“刀”

在明治神宮的入門處,立有一個高大的門牌,門牌橫幅中間處刻著十六花瓣的八重菊徽紋,兩旁寫有“菊與刀”字樣。

“菊”即菊花,原生于中國,在中國文學史上,從古到今詠菊者數(shù)不勝數(shù)?！安删諙|籬下,悠然見南山”,這是陶淵明的詠菊名句,多少年來被人們傳為詠菊的杰作。最有氣勢的當屬黃巢的“沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲”。菊花在中國一直是文學的寵兒,但在日本卻是權(quán)貴的象征。

《萬葉集》中有“秋風涼,馬并馳,野賞秋,花見去”的記載。春之櫻,秋之菊。那時賞菊名勝“嵯峨野”,風姿閑雅“伊勢菊”。平安遷都,三年后,宮中設(shè)曲水宴,席上桓武天皇即興詠菊。數(shù)年后,其子平城天皇于清涼殿前設(shè)了一對菊花壇,于重陽日開菊花宴。從此,陰歷九月為菊月,九月九日重陽節(jié)成為菊之節(jié)。菊月期間宮中開“菊花宴”?！熬蘸ㄑ纭?歡快放肆地喝菊酒。平安時期,菊花在日本扎了根。

“菊紋”作為皇家的徽章也始于平安朝。在菊紋之前,皇家的徽章是桐紋,到了鐮倉時代,后鳥羽天皇好菊,開始菊紋同桐紋共用,但最后歸于菊。時至今天皇家仍然使用十六瓣八重菊的紋樣作為天皇家的徽章,他們認為放射的花瓣像太陽的光茫,代表著美和希望。

“刀”,在日本為武士之魂。少年武士從幼小時便開始使用刀。年滿五歲,就穿上全副武士的服裝,站立在棋盤上,通過腰間佩戴的真刀代替此前玩弄的玩具小刀,首次被承認武士資格。在這個最初進入武士資格儀式結(jié)束后,如果不佩帶表示身份的刀,就不出父親的家門。不過日常佩帶的刀是一把涂上銀色的木刀。到了十五歲就看作成年了,就能夠擁有銳利的刀,擁有了這樣的刀,便賦予了自尊和負責的感情和態(tài)度。稱刀為“脅差”,決不離開身邊,夜里放在枕邊或者手輕易就能拿到的地方,對刀的羞辱就等于對刀主的羞辱。

在日本,刀匠不僅僅是工匠,而且是賦有靈感的“工藝師”,他的作坊就是圣殿,每天都以齋戒,沐浴來開始其工藝,掄錘,淬火,用磨石研磨,其一舉一動都是嚴肅的宗教儀式的舉動,或者說他們把三魂六魄都投入到刀的鍍冶之中。

作為工藝品,刀是完美的,那潔凈無瑕的紋理放射著青色的光,它的彎度把最卓越的美和最強大的力結(jié)合在一起。日本的刀決不單單是一件工藝品,而是起到了藝術(shù)所賦予的之上的東西,它是日本武士道的象征,代表著“勇氣”、“征伐”、“忠義”和“名譽”。

談到“菊”與“刀”,不能不提到美國女人類學家魯思·本尼迪克特的著名作品《菊與刀》,凡是試圖探討了解日本的學者,都閱讀過這本書。

第二次世界大戰(zhàn)后期,德日敗局已定,美國亟需制定戰(zhàn)后對德日的政策。對德國,美國比較了解,政策也比較明確,即武裝占領(lǐng),直接管制。而對日本,美國不太了解,認為日本人的脾氣是最琢磨不透的,其行為和思維同西方國家公認的基于人性的戰(zhàn)爭慣例迥然不同。因此,關(guān)于日本的許多問題急需做出解答。其中,最需要弄清的兩個問題是:第一,日本政府會不會投降?盟軍是否要進入日本國土而采用對付德國的辦法?第二,假若日本投降,美國是否利用日本政府機構(gòu)以至保存天皇?為了回答這些問題,美國政府動員各方面的專家、學者對日本進行研究。本尼迪克特于1944年6月接受美國政府的委托,從事研究日本工作,她把戰(zhàn)時在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對象,同時大量參閱日本的歷史和文學史,對日本人的思維及感情習慣,以及這些習慣所形成的模式、東京當權(quán)者發(fā)動戰(zhàn)爭的動機和目的等進行了深入的研究,她把研究的結(jié)果寫成報告,報告中推斷的結(jié)論是:日本政府會投降,不能用對付德國的辦法對付日本,美國不能統(tǒng)治日本,要保存并利用日本的原有政府機構(gòu)。戰(zhàn)爭結(jié)束后,事實的發(fā)展同她預料和建議的一樣。

1946年,本尼迪克特將這份報告整理成書出版,這就是研究日本的曠世之作《菊與刀》。作者以“菊”與“刀”作為書名,通過這對矛盾的載體象征日本人的矛盾性格(即日本文化的雙重性):既溫和又極其好斗;既彬彬有禮又倨傲自居;既柔弱善變又頑固不化;既馴服又不愿受人擺布;既為“明志”“報國”而切腹自殺,卻又難以忍受小小的委屈;既保守又十分歡迎新的東西?！毒张c刀》于1949年被譯成日文,立刻在日本引起強烈反響,后又譯成多種文字,直到現(xiàn)在仍被廣泛譯著和閱讀,此書的影響至今不衰。

“菊”與“刀”本來是兩個常見的事物,可在日本的文化中卻賦予深刻的內(nèi)涵。當我走出明治神宮,回過頭來,再次注視那枚菊紋,心中感慨頗多,十六瓣八重菊紋雖然還清晰地雕刻在皇家的門牌上,但它在當今日本人心中的份量還有多重呢?“刀”啊,武士之魂,當今的日本,有多少人還能真正體味戰(zhàn)國時期武士的境域及他們內(nèi)心的悲涼!

如廁文化

我講日本的如廁文化,有的朋友不解地問:如廁也能成為一種文化嗎?是的,在日本,如廁確實成了一種文化。

其一,日本的廁所既多又干凈。在地鐵、大小商場、公園、餐館、各旅游景點、高速公路加油站、城鄉(xiāng)社區(qū)、道路兩旁都設(shè)有公共廁所,比較常見的名稱有:“御手洗”、“洗面所”、“化妝室”、“休息室”、“洗手間”等,所有廁所都是免費的,而且特別干凈。在日本的家庭中,廁所同浴室一般都是分開的,換了鞋才能進去。在農(nóng)村,廁所一般都建在庭院的綠蔭叢中,裝飾得干凈雅致。居民小區(qū)的公共廁所都是居民自己管理,廁所的清潔及運營都是居民自愿承擔,而且,所有使用者都必須遵守公共道德和大家協(xié)商制定的一些規(guī)定,比如:有的小區(qū)規(guī)定,進廁所就像進家門一樣,必須脫鞋并將鞋整齊地擺在門口,方可進入。

其二,日本的廁所既設(shè)備齊全又技術(shù)先進。日本人在廁所上費了很多的心思,下了很多工夫,不但廁所的設(shè)備、色彩花工夫研究,就連沖水量的大小,手紙的厚度等同樣都有研究,有針對老年人、兒童、殘疾人設(shè)置的不同功能的廁所,有的地方還設(shè)有可以推行李進去的單間。像奈良這樣的城市,古寺名剎多的地方,公共廁所建成了寺院的樣子,里邊擺放盆景和裝飾品。廁所的功能設(shè)備更是讓人贊嘆,提供坐墊圈加熱、溫水沖洗、流動水按摩、暖風烘干等多種功能的智能化廁所,在一些高級賓館,還設(shè)有自動檢測疾病的高智能廁所。

其三,國家重視,將如廁作為一種文化進行宣傳和管理。每年的11月10日舉行一次全國性的“廁所節(jié)”,開辦多種形式的“廁所網(wǎng)絡(luò)”,舉辦各種規(guī)模的“廁所衛(wèi)生文化研討會”,在1985年成立了“廁所協(xié)會”,負責關(guān)于廁所業(yè)內(nèi)的相關(guān)事宜及每年十佳廁所的評選活動。

其四,民間的積極參與。日本有一個民間的“美化協(xié)會”,協(xié)會成員不定期地到企業(yè)、社區(qū)、學校開展義務(wù)宣傳,號召人們自覺地維護廁所衛(wèi)生,打造干凈優(yōu)美的廁所環(huán)境,并倡導人們親自打掃廁所,并總結(jié)出五大好處:一是可以磨練人的心靈;二是使人變得謙虛;三是讓人更加務(wù)實;四是讓人學會感動和感激;五是讓人擺脫偏見,體會平等的感覺。

對于日本的廁所,作家郁達夫曾經(jīng)感嘆地說:“日本人的庭園建筑,佛舍浮屠,又是一種精微簡潔,能在單純里裝出趣味來的妙藝。甚至家家戶戶的廁所旁,都能裝置出一方池水,幾樹楠天,洗滌得窗明宇潔,使你聞覺不到穢濁的熏蒸?！比毡咀骷夜绕闈櫼焕筛怯迷娀恼Z言描繪日本的廁所:“可以說,在日本建筑物中,最風雅的場所,恐怕就要算廁所了,將一切事物詩化的我們祖先,把住宅中最不潔凈的廁所,建成了最雅致的場所,于風花雪月相聯(lián)系,使人融化于依依戀慕的遐想之中?！?/p>

人們常常認為廁所是個骯臟的地方,其實這個地方卻體現(xiàn)了一個民族的文明程度和開放程度。日本人對廁所的重視,世界獨一無二,把廁所建成最雅致的場所,把廁所同風花雪月聯(lián)系起來,這一切難道還不是一種文化嗎?

從衣食住行中認識日本

中國與日本一衣帶水,近在咫尺,自古以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系,中國國內(nèi)有史傳說:秦代的徐福帶著童男童女各一百名,同時還帶著先進的生產(chǎn)技術(shù)和工具東渡日本,成了今天日本人的祖先。盡管日本人對自己的歷史有另外的說法,但日本幾千年來一直受惠和受益于中華文明卻是不爭的事實。追溯歷史,日本曾經(jīng)是中華文明和文化最熱烈的崇拜者和學習者。從七世紀開始,日本的天皇及其宮廷對中國的文明和文化贊嘆不已,并著手用來充實日本的事業(yè)。在七世紀前,日本連文字都沒有,七世紀時,日本采用了中國的表意文字記述與中國完全不同的語言;之后,又從中國大規(guī)模引進佛教,作為保護國家至善宗教;天皇又仿照中國的京城建造了新的奈良城;天皇還采用遣唐使節(jié)從中國學來的官階品位和律法,授給世襲貴族和封建領(lǐng)主,形成了日本等級制的組成部分。日本前首相竹下登在訪問西安和敦煌時曾感慨地說:“中國文化是日本文化的源流。”在世界上,中國人同日本人是最形似的,黑發(fā)頭、黑眼睛、黃皮膚,使用的都是漢字。盡管同文同種,但在衣、食、住、行上存在很大差別。

從傳統(tǒng)上看,中國和日本都屬于農(nóng)業(yè)文明,都崇尚“以食為天”,但兩國人民在飲食方面卻大不相同,中國人吃飯講究“酒足飯飽”,而且講排場,大魚、大肉、大盤子、大碗。一桌人圍在一起吃,桌上的菜共用。而日本人吃飯講究少而精,一人一份,每個人必須將自己面前的那份吃完。使用的盤盤碗碗也特別小。在大多數(shù)情況下,日本人喜歡吃涼的、生的,如生肉片、生蝦、生蟹等。而中國人喜歡吃熱的、熟的。日本人在吃飯時一般不進行語言交流,吃完便迅速地離開。中國人一起吃飯,喜歡天南地北地聊,有時飯吃完了,圍著桌子還接著聊,一頓飯吃完要兩三個小時。

在衣著方面,原始的日本服飾又窄又瘦,十分不方便,在日本的幾個城市,我看見很多穿和服的日本女人,走起路來都是小碎步。當今的日本人(白領(lǐng)、學生)大多也不再穿和服,他們的衣著很樸素,顏色也比較單一,白色、藍色、黑色為主色調(diào)。而中國人的傳統(tǒng)服飾比較寬松,走路方便,干活也方便?，F(xiàn)代的中國人(尤其女性)唯恐別人說自己穿著與他人雷同,總是挖空心思,在穿衣打扮上標新立異,張揚個性。

中國的建筑講究“百年大計”,且氣勢宏大,高樓大廈基本都是磚石結(jié)構(gòu)。而日本的房屋建筑大多是木制結(jié)構(gòu),小巧精致,簡單實用。在農(nóng)村也是小門小戶小庭院,既干凈又有情調(diào),像我們農(nóng)村那種大套房、大宅院幾乎找不到。我們住的賓館,一人一個房間,大約有十多平米,房間的設(shè)備齊全,又很干凈,只是各種用品都很小,電視屏幕同我們常用的手提電腦屏幕相仿。我的一個朋友開玩笑說:“這小日本太摳門兒了,他們生產(chǎn)那么多好電視,還用這么個小東西?！逼鋵?日本人是非常儉樸的,他們到超市買生活用品,買半塊豆腐,半條活魚,兩三塊生魚片,一把小青菜,不像我們?nèi)コ谐３Ｒ毁I一推車。

在行為舉止上,日本人通常是表現(xiàn)得彬彬有禮,比較含蓄,一般不直接表達自己的真實想法。他們忌諱身體接觸,即使是再要好的朋友,在公共場所也不勾肩搭背,而總是含笑鞠躬,用鞠躬向?qū)Ψ奖硎局乱夂蛦柡?。有時在打電話時,也含笑向?qū)Ψ骄瞎Ｔ跈C場、車站,同戀人、親人、朋友道別時,也是默默地目送登機或上車,一般不激動地擁抱、親吻等。有時即使需要握手,也是輕輕的。

日本人從小就受到“不要打擾別人”的教育,他們在乘地鐵或者公共汽車時,自己靜靜地看書看報,或閉目養(yǎng)神,從不接聽手機,高聲講話。他們習慣將報紙折疊起來,一小塊一小塊地閱讀,即使在寬松的飛機座位上,也不把報紙攤開讀。日本人一般不輕易進入別人的家門,以表示對對方隱私的尊重,就是兩個要好的主婦,聊天聊了兩三個小時,也是站在門外。而我們中國人正好相反,朋友或者客人來訪,不請到屋里坐而站在門外聊,那是最大的不尊重。

日本人把“恥辱”納入道德體系,他們說:“知恥為德行之本”,一個人的自尊是以其道德水準如善良、誠實、忠義、節(jié)儉及事業(yè)的成就為標準的。他們認為:每個人的心靈本來就閃爍著道德的光芒,猶如一把刀,如果不勤于磨煉就會生銹,這種自身的銹同刀上的銹一樣,都是不好的東西。因此,人必須像刀一樣注意磨礪本性,使之脫銹生輝。所以每個人都十分重視社會對自己的評價,而且也會根據(jù)別人的評價來調(diào)整自己的行為。

日本人普遍認為:不潔比死還可怕。所以日本的許多文學作品,都把自殺描繪得很美。日本著名作家渡邊淳一在《失樂園》中,描繪了男女主人公在深愛與現(xiàn)實痛苦折磨之后,選擇了自殺,并引來許多模仿者。決定自殺后,還要選擇場地和儀式,將與塵世的絕別操辦得盡善盡美。而在中國文學戲劇中,節(jié)婦投河自盡,也要安排獲救,要一個大團圓的結(jié)局。

狹小的國土,單一的民族,也形成了日本獨具特色的“和親一致”的民族精神。他們將和睦相處作為立國之本,將自己稱為“大和民族”,并將有關(guān)事物也以“和”著稱:“和服”、“和食”、“和風”、“和果子”(點心)等等,“大和魂”始終貫穿于日本人的思想和文化中,至今依然是日本企業(yè)核心指導思想:和諧、合作、友愛、互助、忍耐、諒解。“天時不如地利,地利不如人和”,這本來源于中國儒家的文化精髓,卻已深深地融入日本民族的靈魂深處。

從衣食住行這些看似平常事中,我們悟出了日本獨特的國民性及獨特的文化內(nèi)涵。作為島國,日本四面環(huán)海,國土狹小,“像落花一樣,飄浮在海面”。古代的日本人,沒見過太陽從地平線上升起又從地平線上落下,不知道地球上還有一望無際的原野,也不知道地球上還有煙波浩渺、橫無際涯的江河,更不知道地球還有連綿起伏、聳入云端的山脈。日本人常見的自然是山和平原交錯的小自然,被日本人譽為民族象征的富士山,海拔也只有三千多米,所以也不可能有中國式的萬里長城和大運河,也沒有羅馬式的水道。棲居在小自然中的日本人,衣、食、住、行自然就采取相應小的形式。

狹小的國土、貧乏的資源,決定了日本民族居安思危的特點,也決定了他們比中國這樣一個大國更懂得不斷改革和進取。日本近代史上,幾次政治及經(jīng)濟的改革都是非常成功的。比如19世紀后半葉發(fā)生的明治維新。在明治維新之前,日本農(nóng)民沒有土地,而且也沒有姓氏,被稱為沒有完全人格的人。明治維新以后,整個國家脫胎換骨,完成了跳躍式的快速發(fā)展,成為世界改革史的典范。

正是由于日本人具有積極的進取精神,所以能在短短幾十年內(nèi),從一個封閉的東方小國,一躍成為世界經(jīng)濟強國。

第二次世界大戰(zhàn)時,美軍及其盟軍的炮火摧毀了日本大部分工業(yè)設(shè)施。1945年8月日本宣布投降,曾經(jīng)在太平洋戰(zhàn)爭中與日本軍隊浴血奮戰(zhàn)的美國將軍麥克阿瑟曾宣布:“日本已淪為第四流國家了?！比欢?日本僅用了短短十多年時間,就將工業(yè)生產(chǎn)恢復到戰(zhàn)前水平,并開始在許多領(lǐng)域趕上或超過了西方發(fā)達國家。日本的國土面積相當于美國中等大的一個州,但國民生產(chǎn)總值接近美國的四分之三。在二十世紀九十年代,日本的經(jīng)濟泡沫破裂之前,日本的經(jīng)濟如日中天,全球十家最大的銀行和四家最大的證券公司都在日本。時至今日,日本依然是世界上最大的債權(quán)國,擁有世界上最大的外匯儲備和最高的國民儲蓄。日本在近代史上的作為及在當今世界上的地位,證明了日本是一個值得中國人認真研究和嚴肅對待的國家。

由于日本在近代對中國多次入侵,給中國人民造成了最為沉痛的災難的歷史原因,中國人對日本人缺乏全面的了解和公正的認識。歷史意識的慣性,造成了許多中國人將特殊階段的歷史事實定格為日本民族的普遍性特征,因而導致中國人民對日本“整體記憶”的普遍惡化。許多中國人雖然喜歡日本的產(chǎn)品,但不喜歡日本人。其實,戰(zhàn)爭是日本國家的軍國主義犯罪,而非日本人民犯罪。日本人自身有很多優(yōu)點,他們敬業(yè)、重團結(jié)、講誠信、守紀律、懂禮貌、尊師長、愛干凈、愛學習?，F(xiàn)實的日本是世界上最安全、公共秩序最好的國家,許多女士在商場等公共場所,手提袋都是敞開的;一二年級小學生可以自行上下學;乘地鐵或公共汽車,上下電梯等都是文明禮讓;大街上看不到多少警察,交通秩序井然;無論是城市還是農(nóng)村,日本的水可以放心地喝,食品可以放心地吃。

隨著世界經(jīng)濟一體化的加快,各國家、各民族在思維方式及價值取向方面的差距勢必還要擴大。日本在發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓也給我們不少啟示?！爸褐?百戰(zhàn)百勝”,如果我們將先輩的至理名言都忘記的話,如何能立于不敗之地?

責任編輯 高 威