景觀意義上的文化遺產(chǎn)（廢墟）保護(hù)

(注:基金項(xiàng)目:本論文為國(guó)家“985工程”三期“藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地項(xiàng)目階段性成果之一。本論文為作者于2008年6月14日在“長(zhǎng)江流域文化遺產(chǎn)暨漢江流域美術(shù)資源學(xué)術(shù)研討會(huì)”(襄樊)上的大會(huì)發(fā)言。

作者簡(jiǎn)介:賀萬(wàn)里(1962- ),男,漢,安徽合肥人,南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士,揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng),教授,碩士生導(dǎo)師,揚(yáng)州大學(xué)跨世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人,石河子大學(xué)新疆大山水畫(huà)研究所所長(zhǎng),清代揚(yáng)州畫(huà)派研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。研究方向:美術(shù)學(xué),藝術(shù)學(xué),美學(xué)。)

摘 要:一般的文物保護(hù)和城市規(guī)劃所涉及的文化遺產(chǎn),特別是廢墟,往往采用的是把它作為一種殘存下來(lái)的標(biāo)本予以保護(hù)或修復(fù)整新的辦法。這樣的保護(hù),讓文化遺產(chǎn)存留在隔斷了當(dāng)代的歷史時(shí)空中。從景觀規(guī)劃意義上去考慮文化遺產(chǎn)的保護(hù),是把文化遺跡作為能夠讓歷史進(jìn)入當(dāng)代人生活界域、讓歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)入當(dāng)代生活的一種新思路。

關(guān)鍵詞:廢墟;文化;遺址保護(hù);景觀設(shè)計(jì);城市規(guī)劃

中圖分類(lèi)號(hào):TU-87文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)的大時(shí)代,民眾文化生活的需要也受到了高度重視。文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)課題的提出,也生逢其時(shí),受到各級(jí)地方政府的高度重視。文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)大課題的完成,應(yīng)該不僅僅是學(xué)術(shù)界和志愿者的事,還應(yīng)該與政府決策部門(mén)、智囊團(tuán)的參予有關(guān)。目前,政府部門(mén)開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,而且只要有探討類(lèi)似學(xué)術(shù)問(wèn)題的會(huì)議一般都會(huì)有負(fù)責(zé)人過(guò)來(lái)參加,甚至主辦、聯(lián)辦這類(lèi)學(xué)術(shù)研討會(huì),我覺(jué)得這是個(gè)非常好的現(xiàn)象。

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù),我想講兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)大問(wèn)題,是我對(duì)長(zhǎng)江流域文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的思考。關(guān)于這一方面的問(wèn)題,筆者將另外撰文論述,在此不再重復(fù)。

第二個(gè)大問(wèn)題,涉及具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。我想講一下文化遺址的保留與城市規(guī)劃中的景觀視域問(wèn)題。我曾應(yīng)出版社之約寫(xiě)過(guò)一些關(guān)于城市景觀的文章,我考慮過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題——關(guān)于城市廢墟。有許多文明歷史的遺址都已成為廢墟了,我們?cè)鯓影阉４嫫饋?lái)?實(shí)際上,每個(gè)城市文化遺存的保護(hù)都面臨著一個(gè)廢墟問(wèn)題。廢墟一般是指歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的人工景觀在長(zhǎng)期的歷史遷移過(guò)程中,導(dǎo)致的毀損、殘存后的一種存在狀況。廢墟主要由兩種因素造成的:一個(gè)是因?yàn)槿祟?lèi)種種作為而造成的,例如搬遷,戰(zhàn)爭(zhēng)。像瑪雅遺址據(jù)說(shuō)就是因?yàn)槟撤N尚未完全弄明白的原因,瑪雅人都搬走了,那兒就成了廢墟。再一個(gè)原因就是自然因素,也會(huì)造成廢墟。如地震、洪水、火山爆發(fā)等等。

關(guān)于廢墟與文化遺產(chǎn)的保護(hù),這里主要講兩個(gè)問(wèn)題。

其一,關(guān)于廢墟的理解。我認(rèn)為廢墟具有深刻的文化記憶價(jià)值。為什么說(shuō)具有文化記憶價(jià)值呢?我總結(jié)了三條:

一、廢墟是人類(lèi)歷史延續(xù)存在的一個(gè)最真實(shí)的重要物證。也就是說(shuō),廢墟是最真實(shí)、最生動(dòng)的歷史記憶的表達(dá)。我們不僅可以通過(guò)文獻(xiàn)去記憶歷史,而且可以通過(guò)廢墟。廢墟最真實(shí)地顯現(xiàn)了我們的歷史記憶,這是一個(gè)理解。

二、我認(rèn)為廢墟是我們獲得自身文化身份的一個(gè)確證,并因此而使我們的生存具有一種充實(shí)感。高更的著名作品《我們是什么?我們從哪來(lái)?我們到哪去?》,標(biāo)題所提出的就是一個(gè)文化身份的確立和認(rèn)同問(wèn)題,因?yàn)樽鳛橹腔廴祟?lèi)就必須要搞清這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上,廢墟的存在就是對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。如果我們認(rèn)為我們是擁有一座歷史悠久的樊城人的后代,但結(jié)果什么廢墟遺址都沒(méi)有,只能到文獻(xiàn)故紙堆里找證明,就顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)然我們也可以蓋一座漂漂亮亮的新城隍廟,但你就不能說(shuō)我們是擁有悠久歷史的群落,在幾百年前就有某某信仰了……因?yàn)槟阕C明不了。所以說(shuō)廢墟具有真正證實(shí)這種文化身份、增加文化認(rèn)同的實(shí)物存在。增加了這種文化認(rèn)同,我們才具有一種充實(shí)感。這是我對(duì)廢墟的第二種理解。

三、廢墟具有審美情感凝聚意義上的深刻內(nèi)涵。也就是說(shuō),它對(duì)于我們的審美情感來(lái)講,具有一種其他自然事物所無(wú)法比擬的深刻意義。人類(lèi)的情感是可以很輕松的,看看戲、聽(tīng)聽(tīng)歌。也可以是很豐富的,具有深刻的感時(shí)傷逝等等歷史內(nèi)涵的審美情感。這種深刻的審美體驗(yàn)可以從廢墟中得到。大家看過(guò)許多古代詩(shī)詞,唐詩(shī)中讓我們覺(jué)得最深刻的就是吟誦廢墟的詩(shī)。如李商隱的《樂(lè)游原》,南朝“二謝”的《蕪城賦》等。這些都與廢墟吟誦或人事滄桑變換相聯(lián)系的,所以我覺(jué)得只有通過(guò)廢墟,我們才能獲得那種感懷傷逝的審美體驗(yàn)。我們可以通過(guò)廢墟讓生命的陶養(yǎng)、審美的體驗(yàn)變得鮮活起來(lái)豐富起來(lái)。例如:我們常講的“人生如夢(mèng)”一詞,讓小孩講就沒(méi)什么感受,但從一個(gè)老者口中說(shuō)出來(lái)就會(huì)顯得極深刻。這就類(lèi)似于我們面對(duì)廢墟時(shí)的一種感受。這是我對(duì)廢墟的一個(gè)理解。

基于這種理解,我們可以把廢墟作為一種文化遺產(chǎn)保護(hù)和我們城市景觀設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)考慮。如果從這個(gè)角度去理解廢墟這種文化遺產(chǎn),那么我們對(duì)待廢墟的態(tài)度、我們所做出的規(guī)劃就會(huì)不同。現(xiàn)在不少地方存在著重視不夠的現(xiàn)象。

譬如揚(yáng)州也曾在前幾年整治過(guò)運(yùn)河風(fēng)光帶,最后運(yùn)河整理好之后是什么樣呢?兩岸花紅柳綠,草坪、坡阜掩映其間……成了很人工化的自然風(fēng)光帶!這運(yùn)河是有歷史記憶的,但在那里就沒(méi)有了!當(dāng)然,若過(guò)了兩岸也可看到運(yùn)河畔老城區(qū)(現(xiàn)在已經(jīng)要有意識(shí)恢復(fù)或復(fù)建了一些歷史建筑群落),但運(yùn)河本身沒(méi)有歷史記憶了!這在很多城市都存在。我記得昨天看過(guò)邵愛(ài)民老師策劃的展覽,其中有照片就反映樊城的中山前街,被改造成了濱江大道。那個(gè)濱江大道是否就是個(gè)綠化帶而沒(méi)有歷史記憶呢?因?yàn)檫\(yùn)河及其沿邊是有些歷史上曾經(jīng)存在或出現(xiàn)過(guò)的東西,可以作為歷史記憶保存的。

揚(yáng)州運(yùn)河景觀帶改造之期間,我就曾在運(yùn)河邊看過(guò)一些小碼頭,那種20世紀(jì)五、六十年代包括七十年代都曾經(jīng)非常繁忙過(guò)的小碼頭,包括沙堆、吊車(chē)、傳輸帶、嵌坑等許多設(shè)施,曾經(jīng)設(shè)想是否可以把它們保留,并且讓學(xué)生們以此為主題設(shè)計(jì)景觀。運(yùn)河治理時(shí),因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)什么用處了,所以就被規(guī)劃“掉了”。如果把這種遺跡保存下來(lái),實(shí)際上就是保存了市民生活、平民情感。但現(xiàn)在把它全部鏟除了。有時(shí)候,這個(gè)運(yùn)河兩岸都是些沒(méi)有多少價(jià)值的破舊老房子,但在歷史的記憶中,歷史上首先存在過(guò)一些有價(jià)值的東西嗎?我們?cè)谧鬟@個(gè)城市規(guī)劃時(shí),完全可以通過(guò)請(qǐng)教一些專(zhuān)家和歷史文獻(xiàn)的查找來(lái)看到歷史上曾經(jīng)存在過(guò)什么,也可以恢復(fù)起來(lái),或者樹(shù)起一塊碑來(lái)標(biāo)示這里曾經(jīng)存在過(guò)什么,發(fā)生過(guò)什么?如果現(xiàn)在我們?nèi)跨P平,全部種上草坪,這樣一來(lái),就會(huì)改造成綠化帶了。本來(lái)有歷史記憶價(jià)值的運(yùn)河實(shí)際上就成了人工自然景觀!

這種情況下的許多城市改造,通過(guò)拆遷,城市舊貌換新顏,但卻讓城市歷史中斷,讓城市記憶從一種很鮮活的存在變成蒼白的文獻(xiàn)。所以我覺(jué)得從景觀意義上來(lái)講,無(wú)論在拆遷中遇到是一些舊的房屋還是有歷史文化價(jià)值的遺跡,一些小碼頭,甚至那些雜亂的民居,作為一種遺址從景觀意義上來(lái)規(guī)劃的話,就有可能保存下一個(gè)城市的某些歷史記憶。因此,作為景觀設(shè)計(jì)意義上去規(guī)劃城市廢墟的保存,就與一般意義上講的城市規(guī)劃是不同的。

汶川地震后有人提出建個(gè)地震博物館,而且現(xiàn)在地方政府也已經(jīng)開(kāi)始為此行動(dòng)起來(lái)了。試比較一下,建個(gè)地震博物館與將地震廢墟作為景觀設(shè)來(lái)規(guī)劃建造,其效果有什么不同?博物館就是把有價(jià)值的物品做成標(biāo)本一樣來(lái)保存好,讓大家去觀看去感懷,這是一種具有距離的觀看。而作為景觀性的廢墟公園,是人們可以在其存留的時(shí)空之中去感悟、去經(jīng)歷的,這是一種零距離的接觸。作為地震博物館和地震廢墟景觀設(shè)計(jì)是不一樣的。你在拜謁南京大屠殺紀(jì)念館的時(shí)候所產(chǎn)生的感受,和行走在圓明園廢墟時(shí)的感受應(yīng)該是不一樣的。圓明園廢墟不是博物館。所以說(shuō)從景觀意義上去理解去建造去保留的廢墟,它作為文化遺存,不應(yīng)該是文獻(xiàn)感的東西,而是有現(xiàn)場(chǎng)感的歷史遺存!它是歷史進(jìn)程的再經(jīng)歷,這種廢墟是具有震撼和憑吊價(jià)值的!

最后總結(jié)一下我的思路,主旨是如何讓我們的文化遺產(chǎn)存活下去?文化遺產(chǎn)的保護(hù)我們應(yīng)該用“存活”這個(gè)詞,“存活”這個(gè)詞有兩層意思,一個(gè)是有些人理解的“保護(hù)”,怎么去保護(hù)呢?就是將那些有價(jià)值的東西保留下來(lái)。不過(guò)在許多時(shí)候,這種保存并沒(méi)有將文化遺址作為環(huán)境整體的一部分來(lái)保存的,不是將它放在原先的歷史與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境中來(lái)保存的。中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院土地研究中心主任伍斌教授也講過(guò),這種保留下來(lái)的文化遺址,就是一個(gè)城市盆景。很多時(shí)候,拆遷沒(méi)辦法了,只能做一個(gè)城市盆景。我講這就是一個(gè)標(biāo)本,只具有標(biāo)本的價(jià)值!襄樊現(xiàn)存的某些個(gè)會(huì)館周邊高樓都起來(lái)了,也沒(méi)辦法了,整體環(huán)境也恢復(fù)不了了,也只能作為一個(gè)標(biāo)本存在了。

另外一種保存,可以從城市景觀范疇來(lái)理解。作為景觀的一部分來(lái)保存,那往往意味著,原則上,我們可以使這種廢墟、這種文化遺存的一部分成為市民生活的一部分,成為我們自身生活環(huán)境的一部分。這種廢墟存在于我們生活環(huán)境中,存在于我們生活的過(guò)程中。這樣也就使之與當(dāng)代人的情感經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)了。當(dāng)它成為一種標(biāo)本時(shí),對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō),它只是一種供獵奇與賞玩的東西。如果作為一種廢墟景觀設(shè)計(jì)把它完全保存下來(lái)時(shí),我們還在其中行走、還在其中生活、還在其中交往,這就使得歷史遺存仍然存在于我們的生活環(huán)境、我們的生活過(guò)程中,也仍然與我們的日常生活情感聯(lián)系在一起。就像有時(shí)候,一對(duì)年輕的戀人在廢墟公園里談戀愛(ài),游走其間,那么他們的情感就和這個(gè)城市的廢墟景觀聯(lián)系在一起了。這也是一種文化記憶。

還有另外一種遺存保護(hù),是“活在當(dāng)代”的形式。我理解就是以新的形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)的文化。就像現(xiàn)代許多建筑師,景觀設(shè)計(jì)師在探討如何用現(xiàn)代形式來(lái)傳達(dá)出民族的文化元素、文化形態(tài)。最典型的例子,就是建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的北京香山賓館、蘇州博物館,我們可以看到民族元素和民族精神的存活,這也是一種文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式?，F(xiàn)代建筑既要符合現(xiàn)代建筑的功能,但也要盡量通過(guò)現(xiàn)代建筑讓傳統(tǒng)文脈、傳統(tǒng)的建筑元素,能夠在現(xiàn)代建筑中像貝聿銘的設(shè)計(jì)那樣將之復(fù)活出來(lái)。讓幾百年來(lái)的建筑情感仍然存活在當(dāng)代!

所以,我覺(jué)得,現(xiàn)在我們文化遺產(chǎn)保護(hù)的這個(gè)課題,可能還有一個(gè)任務(wù),那就是研究一下民族建筑中現(xiàn)代元素的延續(xù)和轉(zhuǎn)換問(wèn)題,比如說(shuō)貝聿銘的建筑、建國(guó)十大建筑等有關(guān)建筑,實(shí)際上它們讓民族建筑形式和民族建筑情感以一種現(xiàn)代形態(tài)獲得了延續(xù)和轉(zhuǎn)換,這也是我們文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)課題應(yīng)該研究的一部分。我覺(jué)得,文化遺產(chǎn)研究應(yīng)該、也需要拓展張開(kāi)來(lái)考慮這些問(wèn)題。(責(zé)任編輯:楚小慶)

Protection of Scenic Culture Heritage (Ruins)

HE Wan-li

(College of Art, Yangzhou University, Yangzhou, Jiangsu 225002)

Abstract: The culture heritage that the general relic protection and city planning concern, especially ruins, is usually protected as a remaining sample, or repaired and renovated. Such protection keeps culture heritage in historical time and space separated from the present age. To consider the protection of culture heritage from the perspective of scenic planning is a new way that enables history and culture heritage to enter contemporary life.

Key Words:ruins; culture heritage; ruin protection; scenic design; city planning