中國佛寺建筑的空間表達(dá)

樊天華

一、中國佛教建筑溯源和發(fā)展脈絡(luò)

宗教建筑在中國建筑的鴻篇巨著中占有極其重要的一頁，曾經(jīng)在中國的歷史上有過非常興盛的時代。寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑，其中尤以佛寺最為引人矚目。佛教本是源于古印度的外來宗教，從東漢開始在中國逐漸興盛起來。它的傳人是中國歷史上的一件大事，自傳人后近兩千年來，佛教在中國社會生活中占居了重要地位，與之相隨的佛教建筑也就漸成了僅次于宮殿的另一重要建筑類型。唐朝詩人杜牧的《江南春》言道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見在佛教興盛的朝代，佛寺在規(guī)模、數(shù)量上之繁盛，以及對于社會大眾日常生活的影響之深遠(yuǎn)。

這些佛教建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值；然而細(xì)究其發(fā)展脈絡(luò)，也能發(fā)現(xiàn)宗教建筑本身發(fā)展也是起伏不斷，極為興盛的朝代卻并不太多，且大多烙上了本土化的印記。對比西方的宗教建筑發(fā)展歷史，中國的宗教建筑在中國建筑史上所占比重及分量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方。

今日常見的佛寺、廟宇，乃至道觀、庵堂、教堂等名稱均為借用?！八隆贝笾掠伞笆獭弊侄鴣?，本指政府部分之一的名稱，如鴻臚寺和太常寺等；“廟”本指住宅宮室的廳堂；“觀”指的是可觀察四方的建筑；“庵”原意指簡陋的草房。

最早見于我國史籍的佛教建筑，是明帝始建于洛陽的白馬寺，其布局仍按印度及西域式樣，即以佛塔為中心的方形庭院平面。然而中國式的塔與印度的“斯屠巴”在形式和結(jié)構(gòu)上并不類似，可以說這里的“塔”是“樓”的一種發(fā)展式樣。同時在佛寺的空間布局上，保存著中國本土建筑固有的平面形制，只不過在構(gòu)造和裝飾上大異其趣，整個地追隨了外來影響；而山西作為佛教傳入的起始站，發(fā)展很快，是歷朝佛教興盛的中心。

魏晉南北朝時，佛教得到了快速的發(fā)展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔，篇首杜牧的詩歌便是描寫此時代盛況的佳句。這時有的寺院主體部分仍使用塔院，即使采用了“前塔后殿”的布置方式，依舊突出了佛塔這一主題。另外出現(xiàn)了一類宮室宅第型的寺院。這些“舍宅為寺”的寺院，常常以“前廳為佛殿，后堂為講堂”，形成了與前期迥然不同的風(fēng)格，成為以后佛寺建筑格局的主流。中國化的佛寺布局，在此時期已基本成型，大多是采用中國傳統(tǒng)建筑的院落式的格局。

隋唐時期是中國佛寺建筑發(fā)展的鼎盛時期，此時佛教與傳統(tǒng)的儒家思想融合，發(fā)展成為中國式的宗教，并創(chuàng)立了許多佛教宗派。寺廟布局逐漸向?qū)m室建筑形制轉(zhuǎn)化，平面布局繼承了南北朝以來的傳統(tǒng)，以塔為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡妮S線式布局，菩薩的殿堂已成為寺院的主體建筑與軸線中心，塔已退居次要地位，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。宋朝以后多數(shù)寺院已不再修建塔了。

宋代以后，漢傳佛教寺院建筑平面布局逐漸模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。

元代時隨著喇嘛教傳人內(nèi)地，出現(xiàn)了佛寺的新類型。

明代以后傳統(tǒng)佛寺布局也有變化，此時佛寺更加講究中軸的絕對對稱，更加強(qiáng)調(diào)大殿的中心位置，總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次；但從佛寺的總平面布局上來看，已經(jīng)走向停滯。

隨著歷史的發(fā)展，佛寺建筑雖無六朝之盛，然而興建佛寺之風(fēng)仍然尚存。歷史上能夠歷經(jīng)風(fēng)雨保存下來的建筑物也多以宗教建筑為主，例如唐代五臺山的佛光寺東大殿、隋代正定隆興寺、遼代薊縣獨樂寺觀音閣、遼代應(yīng)縣佛宮寺等。

佛教東漢時期傳人中國后，深受中國儒家文化、傳統(tǒng)禮制以及世俗風(fēng)氣的影響，形成了其獨特的建筑布局。而山西地近京師屬重要地域，很早就開始建造佛寺。東漢時建造了許多大型寺院，現(xiàn)在洪洞縣的廣勝寺就是始建于那時的。后經(jīng)歷朝歷代的不斷發(fā)展，如今山西省內(nèi)佛寺分布極廣，遍布全境，不難看出當(dāng)年的興盛。五臺山更以建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于我國佛教四大名山之首，也為我們研究佛寺建筑得發(fā)展，提供了實例。

二、“脫塵超俗”——佛寺的場地選擇

中國古典建筑的主要布局模式是強(qiáng)調(diào)南北中軸線，規(guī)則整齊，均衡對稱，組織流暢清晰。然而并非所有建筑物的平面形制都絕對如此，隨著條件的變化，這些準(zhǔn)則也會有一些因地制宜的靈活變化。這一點在園林和佛寺上體現(xiàn)得尤為明顯。

佛教傳入我國，地理位置上分成北方佛寺和南方佛寺。山西地處我國北方，雖在歷史上有佛教各宗派的頻繁交流，但主要還是體現(xiàn)了北方佛寺的特點。山西地區(qū)的寺廟依山而建的較多，有的大型寺院，分成上寺和下寺，上寺建在山頂，下寺建在山根部位。如位于洪洞縣霍山的廣勝寺，廣勝上寺建立在霍山南麓之巔，下寺在山之西麓。山西地區(qū)的名山，都建有佛寺，如清涼山的清涼寺、五臺山的大顯通寺。以佛寺所處的地形，大體上可以分成平地佛寺和山地佛寺。佛寺位置的選擇，以建山寺為主，這與佛教宗派中的彈宗成為主要勢力有關(guān)。于唐末發(fā)展起來的禪宗，吸取了晉魏的玄學(xué)思想，主張“清凈無為”和“脫塵超俗”。建造山寺，正是禪宗這一主導(dǎo)思想的結(jié)果。

事實上，除了受到傳統(tǒng)禮制影響之外，在復(fù)雜地形基址上，硬性地要求直線對稱，規(guī)則均衡的院落式布局也是困難重重的。正所謂“非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜”，于是順應(yīng)禪宗的這一主導(dǎo)思想，“天然圖畫”的設(shè)計理念便慢慢受人青睞。

山地佛寺選址大多依山面水，許多寺廟都符合風(fēng)水學(xué)中的最佳選址要求。中國古代建筑對基址的選擇歷來十分重視，佛寺建筑出于宗教觀念和氣勢的需要，對選址的要求更為突出；如五臺山碧山寺，站在寺前，向寺院的靠山瞻望，可以看到中間大、兩邊小的高山，就象是天工造就的一個立體形“山”字。也正因為符合風(fēng)水，山地寺廟在當(dāng)初建造時，都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境結(jié)合得很好。

三、佛寺的空間組成定式與空間序列營造

最早的中國佛教寺院布局形式是仿效印度寺院形式布置的，即以塔為中心，四周用堂、閣、廊圍成方形庭院，例如東漢洛陽的白馬寺，徐州的浮屠祠。在《洛陽伽藍(lán)記》記述的北魏洛陽永寧寺則是前有寺門，門內(nèi)建塔，塔后建佛殿，塔殿均設(shè)置在寺院的中軸線上，為寺內(nèi)的主體建筑。從這樣的描述中我們可以知道，這時的佛教建筑布局逐漸采取中國宮室建筑沿中軸線布局的格局，佛殿佛塔同時并重。早期以塔為中心，這種布局形式的寺廟在國內(nèi)已無存留，僅在個別寺廟布局上還留有痕跡。

以佛殿為主的的出現(xiàn)，最早可能源于南北朝時期的“舍宅為寺”，魏書有云，其時“朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第宅，略為寺矣”。佛教建筑中國化以后，中國傳統(tǒng)思想文化逐漸滲透到佛教建筑的所有層面，這時候的佛寺基本上采用了我國傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院式布局，在建筑布局上完全承襲了中國漢民族傳統(tǒng)的營造方式，采用縱軸式中軸對稱進(jìn)行統(tǒng)一構(gòu)思。在以佛殿為中心的佛寺布局上，特別強(qiáng)調(diào)寺院的縱軸線，大大削弱了塔的中心作用，但在采用縱軸式布局的寺院中，也有塔殿共軸的——這是介于兩者之間的一種特殊形式。五臺山的塔院寺與洪洞廣勝上寺都是塔殿共軸的典型。

任何一座佛寺首先要體現(xiàn)以中軸線對稱的布

局。一般一座佛寺，以一條主軸線建造，但也有佛寺有兩條或更多的軸線。這要根據(jù)佛寺的規(guī)模和所選地勢的具體情況來看。山地佛寺由于受到地形的限制較多，故布局的變化也多。寺廟建筑組群的布局方式與山地地段的空間屬性有著密切的關(guān)系。有時為了依據(jù)地段的形勢，建筑也不再強(qiáng)求朝南，建筑群的軸線關(guān)系也作相應(yīng)的調(diào)整變化。如位于隰縣城西鳳凰山巔的小西天，坐西朝東，有山門兩道，第一道山門是山腰鑿崖取道而成，第二道山門是為磚砌而成，分上下兩院。

我國佛寺布局，自隋唐時受禮制的影響得以確立后，形成了規(guī)律，被定為原則。這種有軸線的布局，可表現(xiàn)出佛寺建筑的主次，體制的大小，即增加了群體建筑的鮮明性，也在構(gòu)圖上體現(xiàn)出韻律感。佛寺無論大小，規(guī)格無論高低，均照此形式建造，即使比較復(fù)雜的多院式佛寺，也均在以佛殿為中心、中軸線為基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，或縱向擴(kuò)展，或橫向延伸而成。寺廟建筑一般由牌樓，香道、山門和殿堂組成。它的空間序列是佛教徒和游客們在進(jìn)香朝佛、欣賞景致等活動的過程中形成的。在序列的營造上，寺廟建筑通常由牌樓為起始，香道為承接，在高潮之前，或借道路轉(zhuǎn)折，或是通過空間對比作突然的轉(zhuǎn)變，最后達(dá)到序列的高潮。

唐宋以后，禪宗盛行，它所提倡的“伽藍(lán)七堂”寺院布局逐漸成為佛寺建筑布局的藍(lán)本，成為定式?！百に{(lán)七堂”對佛教寺院的山門、佛殿、法堂、方丈、庫房、浴室、東司等七種使用功能不同的建筑排列程式作了明確規(guī)定。照此布局，沿中軸線由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等正殿，正殿左右兩側(cè)對稱布置鐘樓(東)、鼓樓(西)、伽藍(lán)殿(東)、祖師殿(西)、觀音殿、藥師殿等配殿，觀音殿、羅漢堂等有時也另建獨立殿堂區(qū)。寢堂等生活設(shè)施按“內(nèi)東、外西”的原則安排，即僧舍位居中軸線的左側(cè)，而用以接待四方香客的禪房則位于中軸線的右側(cè)。在山門外則常設(shè)照壁，上面或浮雕、或題寺名，或書寫“南無阿彌陀佛”。北方佛寺以佛像崇拜為主，不將法堂作為主要建筑，山西佛寺多將法堂建于配殿或廂房的位置。規(guī)模較大寺院通常以牌坊或影壁為開端，以香道連接，并以照壁或牌樓為結(jié)束。這段香道在醞釀參觀者的宗教情緒上，起到了很大的作用。比如五臺山的羅睺寺，從木牌樓到寺山門，其間有一條寬約2m、長約百米的弧變形緩坡度通道，道兩旁筑有很高的紅土圍墻，道頂端又有一棵古松，虬枝遮罩，走在坡道上，有一種森嚴(yán)幽古的感覺。大顯通寺位于塔院寺后面的一塊山坡地，若按常規(guī)設(shè)計，門道之后就沒有多少空間了。設(shè)計者獨具匠心，把門道從主軸線上移開，巧妙地沿山坡經(jīng)“之”字形路線，從寺的東南角進(jìn)入。規(guī)模較小，序列簡單的建筑群，在其入口部分有的只有山門和影壁，如五臺山佛光寺。還有一些寺廟建筑群將很長一段路納入入口序列部分，如五臺山清涼寺。

無論是哪一種入口序列的設(shè)計，都是為了更好烘托寺廟建筑的宗教氣氛，為建筑群高潮的到來充當(dāng)良好的開端。

在山地寺廟建筑中，常利用山勢將高潮或中心的院落設(shè)置在明顯高差的地方。從而達(dá)到主體建筑絕對支配的目的。尊勝寺，還有佛光寺都是這樣對空間進(jìn)行處理的。尊勝寺沿縱向軸線布置了七進(jìn)院落，軸線上的層層階梯使院落逐漸升起，使終端院落處于絕對的支配地位。

中國古建筑的單體形象有很大的相似性，這正反映了建筑象征意義的傳達(dá)主要通過序列化空間組織的整體進(jìn)行，而單體形象，作為序列化空間組織中的一個“結(jié)點”，往往缺乏一個獨立的、完整的建筑象征意義，而在序列化空間組織的構(gòu)圖方式中，單一殿堂的地位依附于它在空間序列中的位置。這種序列式的布局，也是對中國傳統(tǒng)禮制最好的回應(yīng)。

空間序列上的轉(zhuǎn)折在總體上亮出了寺廟建筑的主體，使得人們對序列的高潮肅然起敬。五臺山佛光寺主體部分由兩進(jìn)院落組成，并且兩個院落之間有明顯的高差，用狹窄的臺階甬道連接，形成空間的緊迫感，登上臺階之后，眼前豁然開朗，雄壯的大殿出現(xiàn)在眼前。這類“轉(zhuǎn)折”的手法，在五臺山的尊勝寺和圓照寺都有運用。

四、中國佛教建筑整體與局部的關(guān)系

在中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想上，對于一切的房屋、用具、禮器乃至服裝的制作都是采用一種通用式的設(shè)計思路，在功能使用上保持了一個很寬的適應(yīng)性和靈活性，這一點與“中庸”等思想有著一定的關(guān)聯(lián)。

西方的教堂很難適應(yīng)作為住宅使用，然而中國古代建筑的各種類型卻大多源于居住建筑，如宮殿、寺廟、官署等。以皇宮為最高范本，各類建筑按照統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，在規(guī)模和尺度上遵從禮制而縮小。也就是說，那些皇宮、官署、府第、民居，都是按照統(tǒng)一的禮制和觀念來建造的，皇宮是最大最高級表現(xiàn)，普通四合院是最小最低級的類型。

中國古人在建筑格局上有很強(qiáng)的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，幾乎所有的建筑群都是坐北朝南，縱軸展開，左右對稱，堂堂正正，尊卑分明。秩序井然。中國的佛寺從一開始，名稱到結(jié)構(gòu)都被結(jié)合進(jìn)漢文化的建筑體系之中，并融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，故而仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。正因為如此，很多宮府不須大的改動就可以變?yōu)榉鹚隆：髞沓霈F(xiàn)的山林怫寺也并沒有改變建筑的縱軸為主、左右對稱的基本結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是為保證和造就嚴(yán)肅心理必需的。但是寺在山林，自然要求建筑與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)，山中佛寺，以整個山作為一個整體來考慮各寺的位置，山中各寺的位置，與山的形態(tài)氣脈結(jié)合，當(dāng)然也因山的形態(tài)而可以有更多的變通。

中國古代建筑形態(tài)的基本特征更主要的在建筑群的整體中表現(xiàn)出來，而個性卻主要通過各種裝修、裝飾以及擺設(shè)而構(gòu)成自身的格調(diào)表達(dá)。在序列的組織中，甚至文學(xué)、文字都成為表達(dá)建筑內(nèi)容、引導(dǎo)觀者進(jìn)入“詩情”世界的手段，每寺每殿每塔必有名稱、對聯(lián)、碑刻、辭賦等。這些聯(lián)系在各個局部之間織成了一張無形的但可以感覺得到的理性的網(wǎng)，使全局渾然一體。中國古代的佛寺建筑群體組合、空間表達(dá)正顯示了人與宇宙、整體與局部的這種中國式的辯證關(guān)系。

參考書目：

1、李允穌，華夏意匠——中國古典建筑設(shè)計原理分析，天津：天津大學(xué)出版社

2、王路，起承轉(zhuǎn)合——試論山林寺廟的結(jié)構(gòu)章法，建筑師(29)1988：131—142

3、曹昌智，中國建筑藝術(shù)全集(12)佛教建筑(一)北方，北京中國建筑工業(yè)出版社