兒童健全的主體性從何而來(lái)

劉鐵芳

我們常說(shuō)不能溺愛(ài)，但生活中卻有著太多的溺愛(ài)、盲目的愛(ài)。溺愛(ài)的關(guān)鍵是什么?溺愛(ài)到底有什么問(wèn)題?溺愛(ài)表面上是全心全意地愛(ài)對(duì)方，但其實(shí)卻是以愛(ài)者為中心，更多的是滿足施愛(ài)者個(gè)人的意志，表明其是個(gè)能愛(ài)的存在，或者說(shuō)向世界證明其能愛(ài)，而并不是從受愛(ài)者的主體需要出發(fā)。這種無(wú)節(jié)制的愛(ài)導(dǎo)致對(duì)受愛(ài)者主體意志的淹沒(méi)。說(shuō)白了，溺愛(ài)就是一種典型的占有性的愛(ài)。表達(dá)的是施愛(ài)者的主體意志，目的是占有、改變或控制受愛(ài)者。

這種類型的愛(ài)在中國(guó)父母對(duì)于子女的愛(ài)的表達(dá)中是很典型的。父母對(duì)于子女的愛(ài)沒(méi)有節(jié)制，什么事情都要包辦。表面上是愛(ài)。其實(shí)是淹沒(méi)兒女們的主體意識(shí)。子女身上出現(xiàn)的任性、過(guò)于嬌氣等特征，乃是因?yàn)槿鄙僖环N清明的理智，而清明理智的欠缺正來(lái)源于父母無(wú)節(jié)制的愛(ài)。

可見(jiàn)。愛(ài)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞，并不是有了愛(ài)就有一切，就好比自由，“自由啊，多少罪惡假汝之名”(盧森堡)。愛(ài)也一樣，這個(gè)世界上有多少“害”是打著“愛(ài)”的名義!

古希臘的節(jié)制其實(shí)很有意義，與審慎很有必要地聯(lián)系在一起。節(jié)制意味著一定的秩序、規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)行動(dòng)的方式。圣經(jīng)有句話講得好。要做世上的光，但更要做世上的鹽。我們現(xiàn)在做光的很多。做鹽的卻很少。做鹽。意味著你在愛(ài)他(她)，但是你的愛(ài)沒(méi)有成為他(她)的累，而是默默地滋潤(rùn)他(她)的心靈世界。從施教者而言，真正教育的理想境界，就是我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)受教者發(fā)生影響，促進(jìn)他的健全發(fā)展，但我們又要讓他沒(méi)有感覺(jué)到施教者的痕跡。就好像他在自然發(fā)展一樣。

我們通常說(shuō)要促進(jìn)兒童主體性的發(fā)展，這當(dāng)然十分重要，是教育的基本目標(biāo)。但關(guān)鍵在于，我們需要什么樣的主體性，決不能把主體性和兒童的主體意志等同起來(lái)。主體性本身是生成的，是面向未來(lái)的，是開放的；而主體意志是現(xiàn)存的、實(shí)存的。健全的主體性，恰恰是要適當(dāng)?shù)毓?jié)制兒童的主體意志。在這個(gè)意義上而言，教育真正的目標(biāo)指向乃是兒童健全的主體性，這種健全的主體性恰恰內(nèi)含著兒童的主體意志的節(jié)制，或者說(shuō)培養(yǎng)兒童健全的主體性實(shí)際上是培養(yǎng)審慎的、節(jié)制的主體性。但現(xiàn)實(shí)中，我們往往把發(fā)揮兒童主體性等同于放任兒童意志的展現(xiàn)，這其實(shí)是對(duì)主體性的誤解。

兒童健全的主體性從何而來(lái)?唯有教育者擁有節(jié)制的主體性才有可能促進(jìn)兒童節(jié)制主體性的生成。相反，一旦成人世界作為施教者的主體意志膨脹，必然導(dǎo)致兒童健全心智生長(zhǎng)的空間受到阻礙，而潛在地發(fā)展的正是他們個(gè)人主體意志的盲目膨脹。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。我們需要一種健全的教育文化，這種文化首先從成人世界作為施教與施愛(ài)者的主體意志的節(jié)制出發(fā)，逐漸開啟兒童世界的健全的主體性，引導(dǎo)他們的個(gè)人意志節(jié)制地展開，從而培育兒童健全個(gè)性的生長(zhǎng)生成。