馬克思異化理論誕生以來(lái)的解讀和應(yīng)用范式

曹紅玲 徐 嵐 唐世業(yè)

[摘要]馬克思異化理論自提出以來(lái)就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我生存狀況的不可或缺的工具，具有頑強(qiáng)的生命力。通過(guò)“范式”這一概念對(duì)馬克思異化理論的邏輯形成和內(nèi)容進(jìn)行梳理和解讀，以及對(duì)馬克思后的馬克思主義者對(duì)其研究和應(yīng)用的勘定，是為了認(rèn)真借鑒這一有價(jià)值的理論和學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析，為我們的制度建設(shè)和文化建設(shè)提供幫助。

[關(guān)鍵詞]異化理論；范式；解讀；應(yīng)用

[中圖分類(lèi)號(hào)]B08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)05－0016－02

“范式”一詞，托馬斯·庫(kù)恩將其定義為“指那些公認(rèn)均科學(xué)成就，他們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和答案”。借用這一概念來(lái)勘定馬克思主義異化理論用意有二：其一，是將那種有著共同的研究觀(guān)點(diǎn)、方法與旨趣的馬克思異化理論研究劃歸為同一范式之下，從而能夠在對(duì)其前提的邏輯反思中，真正切近馬克思。其二，借用范式思考馬克思后的馬克思主義異化理論研究，既有利于對(duì)不同研究取向和研究風(fēng)格的清晰認(rèn)識(shí)，又能夠?qū)ζ溆袃r(jià)值的理論和學(xué)說(shuō)加以借鑒，用來(lái)研究我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，并做出實(shí)事求是的科學(xué)分析。

一、馬克思異化理論的邏輯形成解讀范式

馬克思建構(gòu)自己異化理論的過(guò)程，不僅從范式上講是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的應(yīng)用，就論域來(lái)說(shuō)也是從費(fèi)爾巴哈的“宗教和思辨哲學(xué)的異化”論出發(fā)的。正如馬克思自己后來(lái)所說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。”馬克思正是從“宗教異化”的“世俗基礎(chǔ)”開(kāi)始，在不斷追問(wèn)異化根源的過(guò)程中，形成自己獨(dú)特的“異化”理論的。其內(nèi)在思想邏輯演進(jìn)包括以下三個(gè)階段。第一階段是“政治異化”理論。為了解決自己在《萊茵報(bào)》時(shí)期的“信仰危機(jī)”，馬克思在克羅茲納赫投入了“政治史研究”，并運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本主義范式批判黑格爾的“法哲學(xué)”。通過(guò)這一研究和批判，他認(rèn)為，宗教異化的根源就在于政治國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立，由此形成了自己的“政治異化”理論。第二階段是“經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))異化”理論。“政治異化”理論本身就帶來(lái)進(jìn)一步探究的要求和思路，即政治異化的根源在于市民社會(huì)的分裂即經(jīng)濟(jì)異化：私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類(lèi)”的人(人類(lèi))分裂成為“原子主義”的“利已主義者”，貨幣便成了這些互相孤立的利己主義個(gè)人本應(yīng)具有的“類(lèi)”本質(zhì)的代表。第三階段是“勞動(dòng)異化”理論。馬克思進(jìn)一步追問(wèn)經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))異化的根源，從而深入到了生產(chǎn)和勞動(dòng)領(lǐng)域。既然金錢(qián)成為人的類(lèi)本質(zhì)的異化，金錢(qián)被看作市民社會(huì)中的上帝，其根源在于私有財(cái)產(chǎn)分裂了人類(lèi)；而財(cái)產(chǎn)又是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以，經(jīng)濟(jì)異化(私有財(cái)產(chǎn))的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)異化。

二、馬克思異化理論的內(nèi)容解讀范式

馬克思的異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容，指的是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)里對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行的解讀和闡述。包含四個(gè)方面：第一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。第二，勞動(dòng)本身的異化。第三，人的本質(zhì)的異化。第四，人與人的異化。用馬克思的話(huà)來(lái)講，就是“勞動(dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立量，意味著他灌注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗?！蓖ㄋ讈?lái)說(shuō)，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，這里說(shuō)的“自由”，是指人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是指人能“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的能力；而“自覺(jué)”則是指擺脫了本能沖動(dòng)和肉體需要的狀態(tài)以后，能在理性支配下自愿從事某種活動(dòng)的心理狀態(tài)。但現(xiàn)有的勞動(dòng)卻是異化勞動(dòng)：勞動(dòng)產(chǎn)物、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化。人同自己的類(lèi)本質(zhì)、人同人相異化，一句話(huà)，人的生命活動(dòng)發(fā)生了分裂。

三、盧卡奇的物化和物化意識(shí)范式

緊接馬克思對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行研究和應(yīng)用的是匈牙利著名理論家盧卡奇。由于馬克思的《手稿》是在1932年才付印出版，所以，盧卡奇是根據(jù)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在商品拜物教的論述，以及人與人之間的關(guān)系變成了金錢(qián)關(guān)系的分析，提出了“物化”的概念。盧卡奇所說(shuō)的物化包含兩層意思：一是商品世界的運(yùn)動(dòng)法則出現(xiàn)之后，人們可以認(rèn)識(shí)這些法則，但卻不能改變這些法則；二是“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個(gè)人的活動(dòng)變得同他自己疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)，它變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然法則的非人的客觀(guān)性?！睋?jù)專(zhuān)家研究，盧卡奇的物化與馬克思所說(shuō)的異化，沒(méi)有多大區(qū)別，但值得注意的是，盧卡奇關(guān)于物化意識(shí)的分析。所謂物化意識(shí)，就是商品社會(huì)中的物化現(xiàn)象、物化規(guī)律、物化結(jié)構(gòu)變成人們心靈深處的牢固信念，最集中的表現(xiàn)就是拜物教。盧卡奇認(rèn)為，工人階級(jí)最初認(rèn)識(shí)不到自己的歷史使命，往往只是提出一些諸如提高工資和改善勞動(dòng)條件等經(jīng)濟(jì)要求，這就是物化意識(shí)的一種表現(xiàn)。物化意識(shí)只能產(chǎn)生簡(jiǎn)單的描述和歪曲的認(rèn)識(shí)，不能明察社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的根本力量；只能孤立地、機(jī)械地、抽象地考察現(xiàn)實(shí)，用物的價(jià)值尺度去評(píng)判和估價(jià)人的活動(dòng)，不能認(rèn)識(shí)人的主體性，以及人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位。因此，在物化意識(shí)支配下，人們只能把現(xiàn)存一切不合理的東西作為既成事實(shí)加以接受，甚至視為永恒不變的人類(lèi)秩序，采取逆來(lái)順受、隨波逐流的態(tài)度。

四、馬克思異化理論的人道主義化范式

如果說(shuō)盧卡奇是用物化理論來(lái)分析二十年代西歐工人階級(jí)失敗的思想根源，那么以德國(guó)的埃里?！じチ_姆為代表的法蘭克福學(xué)派則從人性異化的角度探討了極權(quán)主義和法西斯主義產(chǎn)生的心理學(xué)方面的原因。

弗羅姆在他代表作《逃避自由》一書(shū)里，從兩個(gè)方面闡述了人類(lèi)性格和心理的發(fā)展：一是從“個(gè)體化過(guò)程”來(lái)看，弗羅姆把兒童在身體、情感和精神上的發(fā)展稱(chēng)為是“個(gè)體化過(guò)程”。這個(gè)過(guò)程一方面使人的自我力量日益增長(zhǎng)；另一方面則是逐漸認(rèn)識(shí)到人與外部世界是相分離的，從而使?jié)u漸長(zhǎng)大成人的青少年產(chǎn)生了孤獨(dú)感。二是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，隨著資本主義社會(huì)的到來(lái)，由于工業(yè)的發(fā)展和交通的便利，人們擺脫了封建枷鎖的桎梏，獲得了在不同社會(huì)次序中流動(dòng)的自由，與封建社會(huì)相比，“一方面，人日益擺脫外在權(quán)威獲得了獨(dú)立；另一方面，人日益孤獨(dú)。并滋生了個(gè)人無(wú)意義感和無(wú)權(quán)感。”這就是說(shuō)，無(wú)論是從個(gè)體生命的發(fā)展來(lái)看，還是從人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)來(lái)看，都存在著一個(gè)擺脫“原始關(guān)聯(lián)”束縛的過(guò)程。這一過(guò)程雖然使現(xiàn)代人獲得了自由，但卻伴隨著個(gè)人的孤獨(dú)與軟弱無(wú)力。要擺脫孤獨(dú)和軟弱無(wú)力，積極方面是使個(gè)人獲得較為合理的發(fā)展，個(gè)人的聰明才智得到較為充分的發(fā)揮，在創(chuàng)造性的工作中能夠?qū)崿F(xiàn)自

我；消極方面則是放棄自由，從而產(chǎn)生了逃避自由的心理機(jī)制。對(duì)于這種心理機(jī)制，弗羅姆認(rèn)為較具有文化意義的幾種表現(xiàn)：一是“個(gè)人為了獲取他已喪失掉的力量，不惜放棄自我的獨(dú)立而使自己與外在的他人或他物湊合在一起的傾向?！倍钱?dāng)生存受到挫折以后所產(chǎn)生的破壞性?xún)A向。三是放棄自我，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人完全變成了與周?chē)艘荒Ｒ粯拥臋C(jī)器人，他就不在感到孤獨(dú)和憂(yōu)慮了。弗羅姆指出：正是現(xiàn)代人逃避自由、擺脫孤獨(dú)和軟弱無(wú)力的心理機(jī)制，才為極權(quán)統(tǒng)治和納粹法西斯主義的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。

與弗羅姆同時(shí)齊名的法蘭克福學(xué)派還有馬爾庫(kù)塞、霍克海默、阿多爾諾等人。他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化進(jìn)行了深入的分析批判，指出意識(shí)形態(tài)的虛假性與欺騙性，技術(shù)理性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞和對(duì)人的奴役，以及大眾文化失去否定和超越的性質(zhì)，蛻變成支持統(tǒng)治、維護(hù)現(xiàn)狀與欺騙麻醉群眾的文化工業(yè)。總之，意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性及大眾文化在現(xiàn)代社會(huì)都是一種異化力量，必須進(jìn)行全面深刻地批判，才有可能消除人的異化，完成人的解放的歷史使命。

另外，法國(guó)的H.列裴伏爾在1946年出版的《日常生活批判》中，不僅系統(tǒng)地解釋了他對(duì)馬克思異化觀(guān)的理解，而且將馬克思的異化理論應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中。他指出，異化問(wèn)題是“馬克思思想中的酵素”，是現(xiàn)代馬克思主義中最重要的問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)中，異化無(wú)往而不在，充斥在日常生活的各個(gè)方面，甚至包括電視影響、公共住房和集體活動(dòng)減少等問(wèn)題。他認(rèn)為，馬克思明確指出勞動(dòng)分工是異化的原因，這意味著社會(huì)主義或無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是異化絕對(duì)的和直接的結(jié)束。因?yàn)轳R克思從來(lái)沒(méi)有設(shè)想上層建筑的政治革命——或生產(chǎn)關(guān)系方面的社會(huì)主義——能夠結(jié)束勞動(dòng)分工。因此，即便在社會(huì)主義，異化仍會(huì)延續(xù)下去，甚至在擺脫異化的過(guò)程的同時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生新的異化形式。

五、馬克思異化理論的實(shí)踐派范式和意識(shí)形態(tài)批判范式

如果說(shuō)人道主義化范式集中研究的是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里的異化力量的存在，那么東歐一些學(xué)者則側(cè)重于對(duì)社會(huì)主義國(guó)家中異化現(xiàn)象的探討。其中，具有代表性的是南斯拉夫的實(shí)踐派和波蘭的意識(shí)形態(tài)批判學(xué)派。

實(shí)踐派對(duì)馬克思的異化理論十分重視，研究也較為深入，概括地說(shuō)包括以下幾方面：首先，什么是異化；其次，異化究竟是永恒的，還是暫時(shí)的。實(shí)踐派的哲學(xué)家引經(jīng)據(jù)典，認(rèn)為“只能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的非異化”，在一個(gè)健康合理的社會(huì)理，“個(gè)人只有通過(guò)他自己的活動(dòng)才能成為自由人”；第三，異化是積極現(xiàn)象還是消極現(xiàn)象。從異化概念的定義中，異化是消極現(xiàn)象應(yīng)該是不言而喻。但是從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，正像黑格爾把惡看成“是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式”一樣，實(shí)踐派的弗蘭尼茨基認(rèn)為：“人只有把自己徹底分裂，把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史路程中實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步；”第四，關(guān)于自由與異化。實(shí)踐派的哲學(xué)家認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)。消除異化就是人的解放，就是人對(duì)于自己本質(zhì)的占有；第五，社會(huì)主義與異化。實(shí)踐派的彼德洛維奇認(rèn)為“異化是社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題”，或者說(shuō)“是社會(huì)主義的中心問(wèn)題”；第六，異化的克服。按馬克思《巴黎手稿》中的說(shuō)法，消除私有即意味著克服了異化。但實(shí)踐派代表人物弗蘭尼茨基認(rèn)為，根據(jù)馬克思有關(guān)異化勞動(dòng)的論述，只要?jiǎng)趧?dòng)者還不能管理自己所參加的生產(chǎn)活動(dòng)，雇傭關(guān)系就依然存在，而雇傭關(guān)系則是異化的基礎(chǔ)。

波蘭的“意識(shí)形態(tài)批判學(xué)派”最具有代表性的人物是亞當(dāng)·沙夫。在《馬克思主義和個(gè)體的人》一書(shū)，沙夫表達(dá)了與南斯拉夫?qū)嵺`派一致的觀(guān)點(diǎn)：即都認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)里也存在著異化。沙夫還提出了存在于社會(huì)主義社會(huì)中的異化的四種形式：一是國(guó)家和官僚主義所造成的異化。二是勞動(dòng)的異化。沙夫認(rèn)為只要?jiǎng)趧?dòng)力還是商品，只要?jiǎng)趧?dòng)還不能給勞動(dòng)者帶來(lái)快樂(lè)，那么勞動(dòng)就仍然具有異化的性質(zhì)。三是勞動(dòng)分工所造成的異化。四是家庭的異化，即傳統(tǒng)的家庭給兒童的教育和影響仍然是舊思想舊觀(guān)念，很難造就出新型的人才。

從馬克思異化理論誕生以來(lái)的各種解讀和應(yīng)用范式來(lái)看，它自提出以來(lái)就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我生存狀況的不可或缺的工具，具有頑強(qiáng)的生命力，目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)和人們的精神面貌帶來(lái)了極大的變動(dòng)。我們應(yīng)該認(rèn)真借鑒這一有價(jià)值的理論和學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析，為我們的制度建設(shè)和文化建設(shè)提供幫助。

[責(zé)任編輯：王興運(yùn)]