秦始皇的焚書坑儒

啜秀麗

一

公元前213年，大秦帝國已經(jīng)度過了8個(gè)春秋。秦始皇為締造這個(gè)大帝國，整日忙于國家的制度建設(shè)，巡行全國各地。秦始皇為他所取得的成就而躊躇滿志。于是，在咸陽宮殿舉行盛大的酒會(huì)來招待他的群臣百官，參加酒會(huì)的還有博士70人。

在酒會(huì)上，博士們向秦始皇祝壽，仆射周青臣近前頌揚(yáng)秦始皇的豐功偉績：“當(dāng)年，秦國地不過千里，幸賴陛下神靈明圣，評(píng)定海內(nèi)諸侯，放逐四方蠻夷。凡屬日月所照之地，無不入貢朝見。今以諸侯國為郡縣，人人安樂自得，無有戰(zhàn)爭的禍患，并將傳之萬世。自上古以來的圣王，都比不上陛下的神威與恩德?！?/p>

秦始皇聽罷周青臣的頌詞，很是喜悅。這時(shí)，博士淳于越近前說道：“臣聽說殷周稱王天下，千有余年。封子弟功臣為侯，用來輔助自己。今陛下領(lǐng)有海內(nèi)，而弟子卻身為平民百姓，如果出現(xiàn)晉六卿、齊田氏那樣的纂逆之臣，天子無有侯王輔助，靠誰來救援自己？凡是不效法古人而想長治久安，是從未有聽說過的。近日，青臣在圣上面前阿諛奉承，來加重陛下的過失，他并非是忠臣。”

秦始皇并不贊成淳于越的觀點(diǎn)，將淳于越與周青臣所爭論的問題“下其議”，交給大臣們討論。

這時(shí)，丞相李斯駁斥淳于越說：“五帝不相互重復(fù)，三代不相互因襲，各自都得以把天下治理得很好，而不是相反，這是時(shí)代發(fā)生了變異的緣故。今陛下立大業(yè)，建萬世之功，當(dāng)然不是那些愚陋的儒生所能理解的。況且，淳于越所說的是夏商周三代的事，有什么值得效法的？當(dāng)年，諸侯并立，相互爭雄，所以才用重金招至游學(xué)的人士，為己出謀劃策。今日，天下已經(jīng)平定，法令出于一統(tǒng)。百姓當(dāng)家，則致力于農(nóng)工本業(yè)，人士則學(xué)習(xí)法律。今儒生不學(xué)習(xí)當(dāng)今而效法遠(yuǎn)古，用來非難現(xiàn)時(shí)，禍亂百姓?！崩钏共⑾蚯厥蓟侍峤涣恕斗贂睢?條，建議凡屬醫(yī)藥、卜筮、種樹方面的書籍可以收藏，其他的如史官所收藏的歷代史書（除秦國的史書《秦記》外）、民間收藏的《詩》、《書》以及諸子百家著作，一律焚燒。

秦始皇對(duì)李斯的《焚書令》大加贊賞，正中了秦始皇的為了維護(hù)他的大帝國的統(tǒng)治，消除秦帝國在帝國建制中所面臨的危害，起了重要的作用。于是，他批準(zhǔn)了《焚書令》。這樣，在中國文化史上一場駭人聽聞的焚書浩劫隨著《焚書令》的下達(dá)而發(fā)生了。

二

公元前212年，由于秦始皇在一片頌揚(yáng)聲中的自我陶醉，以至于竟有時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，異想天開地尋訪長生不老藥，被所謂的仙人徐福、盧生等欺騙后，心中漸漸地產(chǎn)生了懷疑。然而，尋求仙藥一事早已張揚(yáng)得人人皆知，就連他自己也時(shí)時(shí)自稱“真人”，便也只好耐心等待，仍然盼望著真人降臨，尋求到仙藥。然而，盧生等人的逃走以及此事在京城中所引起的紛紛議論，終于使秦始皇有幾分清醒了。他所尊崇的方士逃走了，騙局終于真相大白。然而，這些江湖騙子是他秦始皇從海濱請(qǐng)到京城咸陽，并且賞賜甚厚。秦始皇深感此事很有害于他皇帝的尊嚴(yán)，于是惱羞成怒，不得不向天下人做一番自我表白，同時(shí)，聲討方士，并且嫁禍于無辜的儒生。

秦始皇說：“我上年收繳天下不中用的書，盡行除去。然后，便召集大批文學(xué)、方術(shù)之士，以興起天下的太平盛世。方術(shù)之士們想要煉求奇藥，今日得知韓終離去后終無音訊，徐福等人為尋求仙藥已耗盡巨萬，始終未能得到仙藥，只是為了謀求奸利而已。盧生等人，我對(duì)他們尊崇厚賜，可是他們卻對(duì)我進(jìn)行誹謗，來加重我由于輕信他們而產(chǎn)生的過失。盧生是逃走了，但在咸陽城中的一些儒生借此以妖言惑亂百姓。”

于是，秦始皇令御史立案查問咸陽城中的儒生。儒生們相互揭發(fā)，犯法禁者460人，全部被活埋于咸陽，其目的是使令天下人知之，用以懲戒后世。這就是秦始皇一手制造的坑殺儒生一案。

關(guān)于殺害儒生一案，除《秦始皇本紀(jì)》的上述記載外，《史記?儒林列傳》《正義》引衛(wèi)宏《詔定古文尚書序》還有這樣的記載：秦始皇既已公布《禁書令》，恐天下人不遵從這一法令，便對(duì)來咸陽的儒生一律拜為郎，前后多達(dá)700人。與此同時(shí)，秦始皇為謀殺這些儒生，便秘密地在驪山陵墓區(qū)的山谷中氣溫暖和的地方種瓜。瓜成熟后，詔令博士、儒生們對(duì)于冬季瓜熟進(jìn)行議論，人人說法不一。于是，令他們到谷中觀看這一奇觀，同時(shí)，在現(xiàn)場暗設(shè)機(jī)關(guān)。當(dāng)諸生到達(dá)現(xiàn)場后，于眾人參觀之時(shí)，引發(fā)機(jī)關(guān)，土方自上而下，將儒生全部壓于土中，呼救之聲終于因坑平而止。

三

“焚書坑儒”作為一場浩劫，古今已有很多評(píng)論，它給社會(huì)所帶來的災(zāi)難，人們已多有認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在，我們還應(yīng)更全面地來看待這一事件。

第一，秦始皇、李斯的《焚書令》，是商鞅變法中“燔詩書而明法令”政策的繼續(xù)，是秦王朝繼續(xù)推行以法治路線的必然結(jié)果。這種在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所采取的極端措施，是秦國在這一問題上的一貫政策的繼續(xù)和發(fā)展，是把韓非在秦統(tǒng)一六國之前所提出的“明主之國無書簡之文”的理論變成現(xiàn)實(shí)。可見，焚書并非是秦始皇、李斯頭腦一時(shí)沖動(dòng)的產(chǎn)物。

第二，焚書坑儒事件結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來思想文化界的百家爭鳴局面，它標(biāo)志著封建時(shí)代文化專制主義的到來。盡管后世的封建統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一般不再采用焚書坑儒這種極端手段，但戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴局面，在兩千多年的封建時(shí)代卻從未再度出現(xiàn)。

第三，焚書坑儒事件的發(fā)生，表明秦帝國建立后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新舊兩種思想的斗爭是何等的激烈。秦始皇、李斯何嘗不知道“焚書”、“坑儒”是一種極端手段，以至于他們?cè)诓扇∵@種手段時(shí)，不得不通過歪曲事實(shí)、顛倒黑白來為焚書坑儒進(jìn)行辯護(hù)，來緩解人們對(duì)此的敵對(duì)情緒和反抗。然而，秦始皇畢竟是堅(jiān)決地采取了這種極端手段，這就足以表明，當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭競達(dá)到何種激烈的程度！

第四，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里新舊兩種思想斗爭同統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在制度建設(shè)問題上的斗爭交織在一起，促使秦始皇、李斯最終下定決心在意識(shí)領(lǐng)域采取極端手段，一手炮制了焚書坑儒事件。正如李斯一針見血地所指出的那樣，儒生們借著談?wù)摗对姟?、《書》，用“私學(xué)”來“道古以害今”、“禍亂黔首”，其目的在于“非上之所立”。指出了非難秦帝國所建立的嶄新制度，是問題的要害所在?？课淞Z取天下的秦始皇，他怎能容忍儒生鼓動(dòng)口舌來攻擊和動(dòng)搖他為秦帝國所建樹的各項(xiàng)制度？焚書也罷，坑儒也罷，秦始皇是為了捍衛(wèi)他所建立的秦帝國與帝國制度?。?/p>

第五，秦始皇被他所取得的勝利與成就沖昏了頭腦，這也是促成了他最終采用極端手段實(shí)行焚書坑儒的主觀原因之一。秦始皇是用武力統(tǒng)一六國的，他的帝國秩序是靠暴力來維護(hù)的。他被自己在政治領(lǐng)域用暴力手段所取得的成功蒙住了眼睛，認(rèn)為暴力可以解決一切問題，看不到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭具有不同于政治斗爭的獨(dú)特特點(diǎn)。因而，在新舊兩種思想斗爭中處于劣勢時(shí)，他企圖通過借助于暴力手段來解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，實(shí)行焚書坑儒。結(jié)果，不僅意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的問題沒有解決，而且在政治上加速了秦帝國的滅亡。焚書坑儒與秦帝國的二世而亡，再一次向人們昭示了“武器的批判不能代替批評(píng)的武器”這一偉大的真理。