再談大學(xué)學(xué)報的使命

劉道玉

關(guān)于大學(xué)學(xué)報的使命，自大學(xué)學(xué)報誕生起，不少學(xué)者和辦刊專家都有不少論述，可以說已是一個基本獲得共識的問題。2004年6月29日，我在湖北省期刊學(xué)會成立20周年的大會上就學(xué)術(shù)期刊的使命也作了一個發(fā)言。其中，我談到：“作為學(xué)術(shù)期刊，應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起宣傳科學(xué)、傳播真理的偉大使命，同時還要肩負(fù)起學(xué)術(shù)打假的任務(wù)?！弊阅谴沃v話以后，我仍不斷地在思考學(xué)報的使命問題，似覺得意猶未盡，本文想就這個問題，再發(fā)表一點不成熟的看法，期望引起學(xué)術(shù)界的同仁們討論。

一般認(rèn)為，1906年創(chuàng)辦的《東吳月報》(創(chuàng)刊號《學(xué)桴》)是中國第一個大學(xué)學(xué)報，誠如其《發(fā)刊詞》所言：“謀刊行月，以表學(xué)堂之內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)界交換知識?！?919年1月創(chuàng)辦的《北京大學(xué)月刊》，無疑是更具有連續(xù)性、代表性和權(quán)威性的。解放初，北京大學(xué)校長馬寅初先生主持通過的《關(guān)于出版(北京大學(xué)學(xué)報>的決定》中更明確地提出了大學(xué)學(xué)報的使命是：(1)為了傳播我?？茖W(xué)研究的成果，交流學(xué)術(shù)思想，開展學(xué)術(shù)上的自由論辯，以推動科學(xué)研究工作……。(2)《北京大學(xué)學(xué)報》以刊載本校教師和科研工作人員的創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)論文為主，必要時亦可選載有關(guān)學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的文章……。

《武漢大學(xué)學(xué)報》是1930年1月創(chuàng)刊的，其歷史要比全國最早的學(xué)報稍晚了一點兒，但亦屬我國正式出版最早的學(xué)報之一，其辦刊的宗旨和任務(wù)，除了沿襲各大學(xué)學(xué)報的傳統(tǒng)作法以外，是有其自己的鮮明特點的。這些特點反映在王世杰校長決定創(chuàng)辦《國立武漢大學(xué)社會科學(xué)季刊》和《國立武漢大學(xué)文哲季刊》上，王世杰校長在其親自撰寫的《創(chuàng)刊弁言》中著重強調(diào)了辦好刊物的三點要義：一是質(zhì)量，認(rèn)為“學(xué)術(shù)期刊可以看作一國文化質(zhì)量的測驗器”；二是認(rèn)為促進學(xué)術(shù)發(fā)展的“基本條件”是“鑒賞與批評”；三是他要求把學(xué)報辦成“全學(xué)術(shù)界之公共刊物”，“不僅本校同仁能利用其篇幅以為相互講學(xué)之資，即校外學(xué)者亦不惜以其學(xué)術(shù)文字，惠此諸刊。”

解放前，我國大學(xué)總數(shù)只有66所，其中公辦大學(xué)39所，私立和教會大學(xué)27所，從辦學(xué)體制上說，基本上是一個合理的結(jié)構(gòu)。在這些大學(xué)中，能夠辦學(xué)報者也只有少數(shù)的國立大學(xué)，所以學(xué)報的質(zhì)量是能夠得到保證的?？墒?，我國高等教育的規(guī)模今非昔比，現(xiàn)在各類大學(xué)總數(shù)已達2286所，而大學(xué)學(xué)報也有2000多種，基本上是每校都有學(xué)報。因此，在當(dāng)前再談學(xué)報的使命，重新認(rèn)識大學(xué)學(xué)報的性質(zhì)、任務(wù)和如何辦好學(xué)報，確實有其必要。

顧名思義，學(xué)報是學(xué)校的學(xué)術(shù)刊物。從大學(xué)學(xué)報誕生至今，基本上貫穿了兩個辦報的原則：一是反映學(xué)術(shù)研究成果，二是刊載本校教師和研究人員的成果。這兩點可以堪為是“鐵的規(guī)定”，少有人提出異議，更無人敢于突破這些規(guī)范的做法，反正年復(fù)一年地辦下去。

問題不在于是否堅持這兩個原則，而是如何理解和辯證地執(zhí)行這兩個原則的問題。要辦好學(xué)報，必須正確地理解什么是學(xué)術(shù)?對于在大學(xué)和學(xué)術(shù)研究單位工作的人來說，這個問題似乎是不言而喻的，但實際上并不是每個人都真正地深刻地理解了它的真諦。漢語“學(xué)術(shù)”一詞，在我國早已有之，由于漢語多音多義的特點，學(xué)術(shù)是由“學(xué)”與“術(shù)”二字組合的，分別代表兩個層面的意思?！皩W(xué)”是指系統(tǒng)而專深的知識，它是回答“是什么”和“為什么”的問題；而“術(shù)”是指技術(shù)，回答的是“怎么樣”和“有什么用”的問題。由此使我想到德國馬克斯·普朗克學(xué)會主席彼得·格魯斯(Peter Oruss)對基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的界定問題。德國有兩個最大的學(xué)會，一所馬克斯·普朗克學(xué)會，下屬70多個研究所，以注重基礎(chǔ)研究而著稱；另一個是夫朗和贊協(xié)會，下屬38個研究所，主要從事應(yīng)用研究。對于這兩個學(xué)會的區(qū)別，格魯斯精辟地界定說：“夫朗和費協(xié)會是在現(xiàn)存的知識平臺上進行研究，而馬克斯·普朗克學(xué)會則創(chuàng)造作為研究平臺的知識。”這是我迄今看到的區(qū)分基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究最簡明和最深刻的見解，同時也回答了究竟什么是學(xué)術(shù)的問題。依照格魯斯的觀點，所謂學(xué)術(shù)就是系統(tǒng)的知識，是基礎(chǔ)理論知識，是創(chuàng)造出來的新知識。

“學(xué)術(shù)”一詞作為一個廣泛使用的科學(xué)概念，不僅有著明確的界定，而且還有自身的特點。我認(rèn)為，凡是稱為學(xué)術(shù)的應(yīng)當(dāng)具有以下三個特點：

一是具有純理論的特點，遠(yuǎn)離實用和技術(shù)。如《劍橋國際英語辭典》對“學(xué)術(shù)”的解釋：“學(xué)術(shù)”是“與學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)有關(guān)的，或者與研究和思考有聯(lián)系的，但與使用技能無關(guān)。”它的英文原意為：relating to schools，colleges and universities，or connected with studying and thinking，not with pratical skills。這個解釋絲毫不是輕視技術(shù)的作用，只是明確地區(qū)別學(xué)術(shù)與應(yīng)用技術(shù)是完全不同的兩個范疇，各有其自身的價值。實際上，學(xué)術(shù)與大學(xué)的功能是緊密聯(lián)系在一起的，二者是互相依存的關(guān)系。德國哲學(xué)家康德(Immannuel Kant)第一個回答大學(xué)是干什么的，他說：“大學(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，它的品性是獨立、追求真理與學(xué)術(shù)自由?！奔热淮髮W(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，那么，大學(xué)要在“授業(yè)”的同時又必須從事學(xué)術(shù)研究。然而在現(xiàn)階段，我國不少重點大學(xué)沒有肩負(fù)起研究高深學(xué)問的任務(wù)，尚缺少原創(chuàng)性的研究成果。換言之，我國在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究上，有不少大學(xué)在進行著“學(xué)術(shù)自殺”!

二是發(fā)展學(xué)術(shù)的三原則。美國既是擁有最多諾貝爾獎獲得者的大國，又是科技發(fā)明的大國，這在很大程度上與他們的學(xué)術(shù)自由政策不無關(guān)系。美國大學(xué)的學(xué)術(shù)自由源遠(yuǎn)流長，1915年美國大學(xué)教授聯(lián)合會簽署的宣言中肯定了三A原則，即學(xué)術(shù)自由(Academic Freedom)、學(xué)術(shù)自治(Academic Autonomy)和學(xué)術(shù)中立(Academic Newtrality)，這就奠定了學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)。這三項原則是美國大學(xué)教育的基石，也是繁榮學(xué)術(shù)的重要政策，更是導(dǎo)致大批發(fā)明創(chuàng)造的“酵母素”和“催化劑”。

三是學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)造。一般來說，學(xué)術(shù)可以分為學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播和學(xué)術(shù)應(yīng)用。從學(xué)術(shù)研究來說，創(chuàng)造是其最本質(zhì)的特征。所謂創(chuàng)造是從無到有的過程，以追求新發(fā)現(xiàn)、新理論、新學(xué)說、新思想為目的，而這些也正是學(xué)術(shù)的最根本的特征。作為大學(xué)的學(xué)術(shù)刊物，應(yīng)當(dāng)反映這些創(chuàng)造成果的新內(nèi)容，要拒絕任何模仿、重復(fù)、輯錄和對個人講話注釋之類的東西，因為這些是與大學(xué)學(xué)報的學(xué)術(shù)宗旨相悖的。

怎樣才能進行學(xué)術(shù)研究?學(xué)報應(yīng)當(dāng)反映什么樣的學(xué)術(shù)論著?為此，我想到了德國著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)的一本書，它的中文名字是《學(xué)術(shù)與政治》，其中收錄了他于1917年11月在慕尼黑發(fā)表的兩篇演講稿：《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》和《以政治為志業(yè)》。每一個從事學(xué)術(shù)研究的人，不妨讀一讀《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》這篇演講稿，對于我們理解什么是學(xué)術(shù)及如何樹立正確的治學(xué)態(tài)度，都是大有裨益的。用他的話來說，做學(xué)術(shù)研究的應(yīng)當(dāng)是這樣的人：“沒有這種被所有局外人所嘲諷的獨特的迷狂，沒有這份熱情，堅信‘你生之前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待——這看你能否判斷成功，沒有這些

東西，這個人便不會有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了?！?/p>

無論是古今中外，一切大學(xué)問家從事學(xué)術(shù)研究，都是講究境界的，不入境界是難以在學(xué)術(shù)研究中做出重大建樹的。我國晚清學(xué)者王國維，自幼聰慧過人，但他參加科舉考試時卻中途離場棄考，后來卻成為少有的百科全書式的學(xué)術(shù)大師。他在《人間詞話》一書中，提出了“人生三境界論”，對我國近現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。其中，他說：“古今之成大業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。”王國維巧妙地把三首宋詞中的三個佳句比喻為三種境界：第一境如晏殊《蝶戀花》中所形容的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”。這是獨居象牙之塔，自甘清苦、寂寞的精神；第二境如柳永《蝶戀花》中所形容的：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是廢寢忘食的精神，為了學(xué)術(shù)事業(yè)而變得消瘦憔悴而不悔；第三境如辛棄疾《青玉案·元夕》中所形容的：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是執(zhí)著地求索的精神，心有靈犀一點通，功夫不負(fù)有心人。

我們試想一下，如果沒有這種境界，曹雪芹怎么能夠忍受著饑餓和喪子之痛，在北京西山鄉(xiāng)村隱居，用15年寫出了歷經(jīng)200多年而經(jīng)久不衰的古典文學(xué)第一名著《紅樓夢》?俄羅斯天才數(shù)學(xué)家佩雷爾曼(Grigori Perelman)貧居陋室，如果不埋頭潛心，僅僅靠母親30美元的退休金生活，怎么能夠證明“龐加萊猜想”?美國普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)家安德魯·懷爾斯(Andrew Wiles)，如果不在普林斯頓大學(xué)隱身7年，又怎么能夠證明“費馬大定理”——一個困擾了世界數(shù)學(xué)界358年未被證明的數(shù)學(xué)猜想?

我國近代天才學(xué)者陳寅恪在雙目失明的情況下，用了20年時間，完成了《再生緣》和《柳如是別傳》兩部巨著，總共百萬字，全部由他口授、助手筆錄而成，包括注釋文獻幾百種，創(chuàng)造了我國學(xué)術(shù)史上的奇跡。美國耶魯大學(xué)教授余英時先生無不為之感動，他甚至感嘆道：“要用舉國之力，來和陳先生一人在史料掌握方面作競賽?！痹陉愐∠壬砩象w現(xiàn)的也是一種境界：獻身學(xué)術(shù)的精神。一個學(xué)者唯有發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)術(shù)獻身，才能提升其人格的高貴和尊嚴(yán)的境界。

可是，這種做學(xué)問的境界現(xiàn)在受到了極大的破壞，取而代之的是學(xué)術(shù)浮躁和浮夸，甚至各個大學(xué)都出現(xiàn)了個別的剽竊和抄襲現(xiàn)象。就我國大學(xué)學(xué)報的現(xiàn)狀而言，雖然大學(xué)學(xué)報的數(shù)量、期刊版本、裝幀等都有了很大的改進，這些都是今非昔比的。但是，實事求是地說，我國大學(xué)學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量并不高，缺乏獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論著，學(xué)術(shù)爭鳴也基本上沒有開展起來，這些都尚有待提高。怎樣才能提高學(xué)報的學(xué)術(shù)水平呢?最重要的是要使學(xué)報回歸到學(xué)術(shù)本源上，反對“天下文章一大抄”的惡習(xí)，反對求量不求質(zhì)的偏向，反對一切向錢看的庸俗思想。

同時，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文來自于高素質(zhì)學(xué)者的研究成果，它們猶如“源”與“流”的關(guān)系，唯有創(chuàng)新的“源頭活水”，大學(xué)學(xué)報才會有生命力。否則，即使擁有再強的專門編輯力量，那也只能是“巧婦難為無米之炊?！币虼?，培養(yǎng)一支富有創(chuàng)造精神的教師隊伍，扎扎實實地、心無旁騖地開展原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，培育嚴(yán)謹(jǐn)、求是的學(xué)風(fēng)，是辦好大學(xué)學(xué)報的關(guān)鍵之所在。

在紀(jì)念《武漢大學(xué)學(xué)報》創(chuàng)刊80周年之際，我們有必要重溫王世杰校長在《創(chuàng)刊弁言》中提出的目標(biāo)，即把學(xué)報辦成“全學(xué)術(shù)界之公共刊物”，“不僅本校同仁能利用其篇幅以為相互講學(xué)之資，即校外學(xué)者亦可借以其學(xué)術(shù)文字，惠此諸刊。”這是一個很高的目標(biāo)，我們現(xiàn)在還不能說達到了這個要求，應(yīng)當(dāng)向著這個方向努力。試問：今日我國有哪一個大學(xué)的學(xué)報敢說自己完全是“全體學(xué)術(shù)界之公共刊物”?依我看，大多數(shù)大學(xué)的學(xué)報還是“同仁”刊物。我偶爾也瀏覽一些大學(xué)的學(xué)報，大約80％以上的文章都是本校教師的文章，有時也有幾篇校外的稿子，但都不是重點文稿，僅僅是裝飾門面而已。而且，這種情況在我國重點大學(xué)的學(xué)報中尤為突出，因為他們似乎覺得普通大學(xué)教師的文章不入流。其實，這種看法是形而上學(xué)的，學(xué)報應(yīng)當(dāng)引入競爭機制，重點大學(xué)學(xué)報之間要互相交流，不慕名校(或名人)要慕名文。要善于發(fā)現(xiàn)那些確有真知灼見的“小人物”的學(xué)術(shù)著作，要敢于發(fā)表那些有歧見的學(xué)術(shù)論著，大力開展學(xué)術(shù)爭鳴，敢于標(biāo)新立異，因為推動新學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)建新學(xué)派畢竟是我國重點大學(xué)及其學(xué)報所肩負(fù)的義不容辭的重大使命。

編后：《武漢大學(xué)學(xué)報》是我國出版最早的學(xué)報之一，在我國學(xué)報史上占有較高地位。以1930年1月正式創(chuàng)辦的《國立武漢大學(xué)社會科學(xué)季刊》和《國立武漢大學(xué)文哲季刊》為始的《武漢大學(xué)學(xué)報》，至今已走過了近80年的歷程。探尋《武漢大學(xué)學(xué)報》產(chǎn)生和發(fā)展的歷史足跡，總結(jié)《武漢大學(xué)學(xué)報》在編輯出版過程中的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，展望《武漢大學(xué)學(xué)報》的未來發(fā)展，對于辦好今天的《武漢大學(xué)學(xué)報》，繁榮武漢大學(xué)的學(xué)術(shù)事業(yè)、促進武漢大學(xué)的教學(xué)和科研，有著重要的意義。因此，《武漢大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)從本期起陸續(xù)以特稿形式發(fā)表文章以紀(jì)念之。