人物報(bào)告文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與精神變奏

周淼龍

人物報(bào)告文學(xué)是報(bào)告文學(xué)中的一個(gè)品類。考察現(xiàn)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)寫(xiě)人的歷程，可以一個(gè)起點(diǎn)，兩個(gè)高峰，三個(gè)位移或轉(zhuǎn)換概括之。

一、一個(gè)起點(diǎn)

梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝?1898)被一些學(xué)者譽(yù)為中國(guó)報(bào)告文學(xué)誕生的標(biāo)志。那是一個(gè)事件報(bào)告文學(xué)：報(bào)告了戊戌政變這個(gè)歷史大事。第一篇“改革實(shí)情”，第二篇“廢立始末記”，第三篇“政變前記”，第四篇“政變正記”，原原本本地記敘了變法的準(zhǔn)備、變法的經(jīng)過(guò)和變法的失敗整個(gè)事件。第五篇“殉難六烈士傳”，轉(zhuǎn)為寫(xiě)人，對(duì)性格各異的六位烈士(康廣仁、楊深秀、楊銳、林旭、劉光弟、譚嗣同)——作了詳略不同的描述和介紹。其中寫(xiě)得最出色的是譚嗣同，3000多字，繪聲繪色，刻畫(huà)出一位憂國(guó)憂民、慷慨壯烈的資產(chǎn)階級(jí)民主斗士的光輝形象，論者以為“筆墨頗有司馬遷遺風(fēng)”?！段煨缯冇洝芳葹閳?bào)告文學(xué)誕生標(biāo)志，那么，《殉難六烈士傳》則可視為人物報(bào)告的起點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊瞄L(zhǎng)寫(xiě)入物傳記，《殉難六烈士傳》是其傳記文中知名度最高的作品?！安贿^(guò)，就梁本人的創(chuàng)作史而言，此傳的意義主要在于演示其襲用傳統(tǒng)紀(jì)傳體式所能夠達(dá)到的輝煌。”“《史記》之擅長(zhǎng)以人物語(yǔ)言(包括對(duì)話與獨(dú)自)復(fù)原歷史場(chǎng)景，刻畫(huà)人物性格，久已在入耳目。其所采取的全知敘事立場(chǎng)也使得司馬遷對(duì)筆下人物具有絕對(duì)的知情權(quán)。在這一點(diǎn)上，梁作與之如出一轍?！逼鋵?xiě)入技藝之高，評(píng)價(jià)如此。

作為人物報(bào)告的起點(diǎn)，除寫(xiě)作的技巧值得稱道外，另有兩點(diǎn)至關(guān)重要的。一是六烈士傳是《戊戌政變記》中的一部分，各傳雖可獨(dú)立而總體帶有事件性質(zhì)，它們是因事件而獨(dú)立而集中而存在的。這不自覺(jué)地呈現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)新聞性、史志性的廚性。二是在六烈士傳中，梁?jiǎn)⒊允芳业难酃膺x擇人物作為傳主，為報(bào)告文學(xué)寫(xiě)人立下了選擇寫(xiě)作對(duì)象的標(biāo)竿。他在《歷史研究法》談到“人物專傳”的對(duì)象選擇，要求“擇出一時(shí)代的代表人物，或一種學(xué)問(wèn)一種藝術(shù)的代表人物”作為寫(xiě)作的對(duì)象，“以一個(gè)偉大人物對(duì)于時(shí)代有特殊關(guān)系者為中心，將周圍關(guān)系事實(shí)歸納其中，橫的豎的，網(wǎng)羅無(wú)遺?！薄捌鋵?duì)象雖止一人，而目的不在一人”，目的在借人物為歷史和時(shí)代寫(xiě)照。這可以理解為報(bào)告文學(xué)寫(xiě)時(shí)代典型或社會(huì)典型的濫觴。

在《戊戌六烈士傳》之后，梁?jiǎn)⒊謱?xiě)了《南?？迪壬鷤鳌?1901)，這是采用西方新式評(píng)傳方法寫(xiě)出的一部人物傳記。與譚嗣同、康廣仁諸傳不同，作者放棄了諸如模擬口吻、增加現(xiàn)場(chǎng)感的對(duì)話等形象刻畫(huà)人物的方式，他“寧愿站在史家的客觀立場(chǎng)處理史料，意在昭示其自覺(jué)疏離猶帶小說(shuō)筆意的舊傳體式”。行文之際，議論風(fēng)生，作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與啟蒙心態(tài)，使文本充溢著對(duì)舊史正統(tǒng)意識(shí)的批判精神?！赌虾？迪壬鷤鳌返膶?xiě)作，實(shí)遂了他心目中理想的人物專傳的境界：自由揮灑——“不必依年代的先后，可全以輕重為標(biāo)準(zhǔn)，改換異常自由；內(nèi)容所包……豐富；無(wú)論直接間接，無(wú)論議論敘事都可以網(wǎng)羅無(wú)剩。”

辛亥革命時(shí)期，人物傳記“幾乎成為絕大多數(shù)革命刊物不可缺少的部分”，其報(bào)告對(duì)象，既有歷史人物，也有現(xiàn)實(shí)人物，既有革命英雄，也有反面人物。如徐寄塵的《秋女士逸事》，陶成章的《浙案紀(jì)略·秋瑾傳》，陳去病的《鑒湖女俠秋瑾傳》等。黃遠(yuǎn)生的《外交部之廚子》，劉禺生的《洪憲第一人物》等。

早期寫(xiě)人的紀(jì)實(shí)文本，取材廣泛，且多用文言，形制上不脫傳記規(guī)范，但已體現(xiàn)新質(zhì)。

二、兩個(gè)高峰

人物報(bào)告文學(xué)的第一個(gè)高峰，是在1940年代的延安時(shí)期。一大批具有鮮明時(shí)代特征的中共軍政領(lǐng)導(dǎo)人和在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的工農(nóng)兵英模人物進(jìn)入報(bào)告文學(xué)文本，譜出了“一代英杰叱咤風(fēng)云的交響詩(shī)”——楊朔的《毛澤東特寫(xiě)》，黃鋼的《兩個(gè)除夕》，《我看見(jiàn)了八路軍》，趙超構(gòu)的《毛澤東先生訪問(wèn)記》、《朱德將軍的招待會(huì)》，何其芳的《朱總司令的話》、《記賀龍將軍》、《吳玉章同志的革命故事》、《記王震將軍》，劉白羽的《八路軍七將領(lǐng)》(朱德、任粥時(shí)、林彪、彭德懷、彭雪楓、賀龍)、《記左權(quán)同志》，何明的《彭副總司令和哨兵》，沙汀的《記賀龍》，周立波的《王震將軍記》、《徐海東將軍》、《聶榮臻同志》、《李先念將軍》、《王首道同志和王恩茂同志》；陳荒煤的《陳賡將軍印象記》、《劉伯承將軍會(huì)見(jiàn)記》，周而復(fù)的《聶榮臻將軍》，康矛召的《我們的司令員羅榮桓同志》，黃既的《關(guān)向應(yīng)同志在病中》，蕭三的《續(xù)范事先生》，周而復(fù)的《諾爾曼·白求恩斷片》、雷加的《國(guó)際友人白求恩》，丁玲的《田保霖》、《民間藝人李卜》、《袁廣發(fā)》，陳荒煤的《一個(gè)農(nóng)民的道路——記農(nóng)村模范共產(chǎn)黨員申長(zhǎng)林》，楊朔《文武雙狀元》、《英雄愛(ài)馬》、《張德勝》、《雷神》等，李后的《宋紀(jì)柳》，曾克的《女神槍手馮鳳英》，劉白羽《一個(gè)戰(zhàn)斗英雄的傳記》，穆青的《人們?cè)谡務(wù)f著趙占魁》和《趙占魁同志》……

這“標(biāo)志著報(bào)告文學(xué)跨入了一個(gè)新階段”，趙遐秋認(rèn)為，“以人物為主體的報(bào)告文學(xué)主宰報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域，完成了這種文體文學(xué)化的過(guò)程?！薄斑@個(gè)發(fā)展過(guò)程也就是報(bào)告文學(xué)新聞紀(jì)事性的減弱，以至于在作品中退居為次要地位，而代之以人物為主體的文學(xué)性的過(guò)程。這種新聞紀(jì)事性和以人物為主體的文學(xué)性的彼消此長(zhǎng)的過(guò)程，正是三十年代到四十年代報(bào)告文學(xué)發(fā)展的突出表現(xiàn)?！?/p>

“十七年”寫(xiě)人報(bào)告文學(xué)繼承延安傳統(tǒng)，英雄(先進(jìn))人物、社會(huì)主義新人報(bào)告層出不窮，數(shù)量雖豐，但“互相雷同、缺乏新意的作品很多，寫(xiě)法上也有些公式化，并不能給讀者留下什么印象?！钡袔灼髌反_實(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響，它們是：房樹(shù)民的《向秀麗》，甄為民、佟希文、雷潤(rùn)明的《毛主席的好戰(zhàn)士—雷鋒》，魏鋼焰的《紅桃是怎樣開(kāi)的》，黃宗英的《小丫扛大旗》和《新泮伯》，徐遲的《祁連山下》，徐開(kāi)壘《雕塑家傳奇》，穆青、馮健、周原合寫(xiě)的《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》等。

接下來(lái)的10年，被人們稱為“文學(xué)凋零期”，寫(xiě)人的作品只有一篇《人民的好醫(yī)生李月華》碩果僅存。

寫(xiě)人報(bào)告文學(xué)的第二個(gè)高峰，是1978-1984年。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的興起，是以人物報(bào)告文學(xué)為標(biāo)志的。其特點(diǎn)，一是數(shù)量多，二是質(zhì)量高，造成社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的作品有應(yīng)接不暇之感。以全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品為例，前三屆82篇作品，人物報(bào)告有78篇，占了95％。柯巖選編的《中國(guó)新文藝大系：報(bào)告文學(xué)集(1976-1982)》，共55篇作品，有人物報(bào)告41篇，占了74.5％。三是題材廣。先后經(jīng)歷了“科學(xué)家熱”而至“藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員熱”，“老一輩革命家熱”而至與“四人幫”斗爭(zhēng)的“斗士熱”，“改革家熱”而至“平凡人物熱”……其代表作品，寫(xiě)科學(xué)家、藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員的，如徐遲《哥德巴赫猜想》、《地質(zhì)之光》，黃宗英《小木屋》，《美麗的眼睛》，陳祖芬的《祖國(guó)高于一切》，理由的《癡情》、魯光《中國(guó)姑娘》，理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》等；歌頌老一輩革命家和當(dāng)代英烈的，如陶斯亮《一封終于發(fā)出的信》，翟禹鐘等的《彭大將軍回故鄉(xiāng)》，

穆青等的《為了周總理的囑托》，張書(shū)紳的《正氣歌》，王晨、張?zhí)靵?lái)的《劃破夜幕的隕星》，祖慰、節(jié)流的《線》等；改革人物，如柯巖的《船長(zhǎng)》，袁厚春《省委第一書(shū)記》，程樹(shù)榛《勵(lì)精圖治》，陳祖芬《共產(chǎn)黨人》等，平凡人物，如理由的《中年頌》，肖復(fù)興《海河邊的一間小屋》，韓少華的《繼母》，祖慰的《審丑者》，等等，不勝枚舉?？梢哉f(shuō)，人在報(bào)告文學(xué)中群起而昂然屹立!

1984年之后，隨著改革深入、社會(huì)轉(zhuǎn)型，深層問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)，全景式、問(wèn)題報(bào)告文學(xué)異軍突起，人物報(bào)告文學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)，漸成消歇之態(tài)，但仍不乏佳作，時(shí)有震撼出現(xiàn)。例如邢軍紀(jì)、曹巖的《錦州之戀》，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，李春雷的《木棉花開(kāi)》等。

三、三個(gè)轉(zhuǎn)換

從現(xiàn)象出發(fā)，探尋寫(xiě)人的報(bào)告文學(xué)發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人物報(bào)告的精神一直存在一個(gè)二重變奏：一是“五四”傳統(tǒng)的啟蒙主義，呼喚對(duì)“個(gè)人主體性”的建構(gòu)，以期達(dá)到“人的解放”的目標(biāo)。例如，沈從文寫(xiě)過(guò)《記胡也頻》、《記丁玲》，作者說(shuō)：“那文章并不在敘述一個(gè)革命作家的英雄性與神性。卻記錄了他表面生活發(fā)展的秩序?！薄爸皇沁@個(gè)人怎么樣活到這世界上的過(guò)去生活……我所記下的，只多就我所知道的這個(gè)人的生活而言，雖不一定是最光輝的一面，卻實(shí)在是最人性的一面?！边@種對(duì)對(duì)象“最人性的一面”的發(fā)掘，正是啟蒙主義的精神要求。二是儒家的“天下”精神，呼喚從“民族國(guó)家”建構(gòu)的群體需要出發(fā)，尋找足以凝聚民族精神、民族性格的對(duì)象載體，把人物看作是“民族國(guó)家”這一群體的精神象征。由梁?jiǎn)⒊淖杂X(jué)選擇，到“左聯(lián)”的鮮明主張，而至延安的革命文藝、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝……便是合乎邏輯的演繹，眾多報(bào)告文學(xué)中的人物形象也就成了這樣的符碼。

延安時(shí)期的人物報(bào)告，在“革命話語(yǔ)”體制下建立起了新的范式，概括言之，就是以英模為主要對(duì)象，以歌頌為主要旋律，以激勵(lì)為唯一目的的“宣傳一教育”范式。這種范式一經(jīng)構(gòu)建成形，從此深遠(yuǎn)地影響著人物報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作。無(wú)論是在抗美援朝的“戰(zhàn)地報(bào)告”中，還是在社會(huì)主義建設(shè)的“工地報(bào)告”中，甚或是進(jìn)入“新時(shí)期”以后1980年代前期的報(bào)告文學(xué)，只要是人物報(bào)告文學(xué)，幾乎都被這種范式所籠罩。有人概括為“通過(guò)人物的生活經(jīng)歷與客觀描述，折射出來(lái)的是社會(huì)的歷史變遷，其指向不約而同地集中在‘政治—社會(huì)這一層面。人物不是真正地作為對(duì)象主體體現(xiàn)在作品中，更多的是作為政治圖解、歷史控訴和社會(huì)頌歌的注腳”。但是，變奏是強(qiáng)烈的，清晰地呈現(xiàn)出三個(gè)位移或轉(zhuǎn)換。

1．“凡人世界”稀釋“英模世界”。革命話語(yǔ)的寫(xiě)入范式，人物大多是“革命志士”、“建設(shè)功臣”、“社會(huì)精英”、“風(fēng)云人物”、“勞?！?、“先進(jìn)”等等所謂“大寫(xiě)的人”，即使是寫(xiě)“平凡的人”，追求的也是“不平凡的精神”。如《胡楊淚》、《癡情》、《揚(yáng)眉劍出鞘》、《中國(guó)姑娘》等作品，就是通過(guò)對(duì)“平凡的人”的描繪，表達(dá)出主人公不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、熱愛(ài)祖國(guó)等“不平凡的精神”。

到了1980年代中后期以還，人物報(bào)告文學(xué)已舍棄舊有的軌道，首先，報(bào)告的對(duì)象不全是英雄人物了，既不是十七年報(bào)告文學(xué)中著力塑造的具有崇高美的英雄形象，也不是新時(shí)期最初幾年普遍謳歌的普羅米修斯式的知識(shí)分子典型，而是復(fù)歸到報(bào)告文學(xué)的本體，著眼于新聞人物、傳奇人物、小老百姓。他們作為報(bào)告文學(xué)的主人公大量進(jìn)入報(bào)告文學(xué)文本，稀釋著過(guò)去單一獨(dú)大的“英模世界”。賈魯生認(rèn)為“小人物的命運(yùn)、心態(tài)、現(xiàn)狀都和社會(huì)大背景緊密聯(lián)系”，就把“小人物置于社會(huì)大背景中來(lái)寫(xiě)”；麥天樞著力描寫(xiě)下層人們的不幸與苦難，“并試圖憑借自我的呼喚與扶助使人們擺脫不幸與苦難”。作者對(duì)“凡人”的關(guān)注與挖掘，不再是簡(jiǎn)單的熱情謳歌和粗暴的無(wú)情“鞭撻”，而是以更深層的思考，關(guān)注改革開(kāi)放時(shí)代日益凸現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題中個(gè)體的生存境遇。這種關(guān)注，其價(jià)值并不僅僅限于作家審美視野的拓展，更在于真正的“人”的意識(shí)在報(bào)告文學(xué)作家審美活動(dòng)中的覺(jué)醒。以前文本中大量被“政治化”了的孤獨(dú)的“人”，從這一時(shí)期起已經(jīng)遜位，取而代之的是活生生的人之為人的“生命個(gè)體”或“群體”。顯然，這種新變是和現(xiàn)代語(yǔ)境中的公共意識(shí)、社群意識(shí)、非英雄意識(shí)等時(shí)代情緒以及創(chuàng)作主體的文化啟蒙意識(shí)、現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)、歷史反思意識(shí)理性精神密切相關(guān)的。另一方面，對(duì)“英模”則從“凡人”角度去描寫(xiě)，著力發(fā)掘人物身上“最人性的一面”。讓他(她)不再肩負(fù)過(guò)去政治圖解、歷史控訴等功能，作者所關(guān)注的只是他們作為“人”自身的情狀。例如，在2008四川大地震中，警花蔣敏是盡人皆知的英雄，但在朱玉的《天堂上的云朵》中，她并不是以英模報(bào)告團(tuán)中的事跡出現(xiàn)，催人淚下的是她與小女兒在家中追跑嬉戲的片斷。對(duì)溫家寶這位大國(guó)總理的形象描寫(xiě)，也沒(méi)有轟轟烈烈、驚天動(dòng)地的場(chǎng)面描寫(xiě)，作者只抓住總理與一老一少的兩次對(duì)話。以少少許勝多多許，極具震撼力。

2．“批判意識(shí)”置換“歌頌意識(shí)”。革命話語(yǔ)的寫(xiě)人范式，歌頌是主旋律，甚至是唯一的旋律。之所以如此，是因?yàn)楦锩捳Z(yǔ)的霸權(quán)所致。我們知道，1941年春開(kāi)始的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和1942年發(fā)表的毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，已經(jīng)有效地對(duì)知識(shí)分子的思想傳統(tǒng)、價(jià)值體系、情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“格式化”，改寫(xiě)了五四以來(lái)的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)賦予知識(shí)分子的主體地位。從此，他是一個(gè)需要“改造”的對(duì)象，是個(gè)“接受再教育”的對(duì)象，是一個(gè)必須“夾著尾巴做人”的人，他不再是社會(huì)啟蒙、大眾啟蒙的精英了。這種角色的倒置，使作者喪失了獨(dú)立批判的“資質(zhì)”。他的任務(wù)是堅(jiān)持為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，寫(xiě)工農(nóng)兵，歌頌工農(nóng)兵，用自己的作品鼓舞民眾起來(lái)?yè)碜o(hù)革命，支持革命，為革命獻(xiàn)身。這也是歷史賦予他的使命。于是，歌頌意識(shí)就成為一種自覺(jué)，于是人物報(bào)告便失去了本來(lái)是報(bào)告文學(xué)文體與生俱來(lái)的社會(huì)批判性。十七年雖也有幾篇具有批判鋒芒的寫(xiě)人報(bào)告文學(xué)，如劉賓雁的《在橋梁工地上》，荔青的《馬端的墮落》，但旋即看到的現(xiàn)象是：文本一有批判，作者便遭批判。于是，歌頌便更加死心踏地了。但從1978發(fā)表的《哥德巴赫猜想》開(kāi)始，作者的批判意識(shí)復(fù)蘇。其模式是，一邊歌頌人物，一邊對(duì)造成人物坎坷命運(yùn)的制度進(jìn)行批判、控訴。1980年代前期那些取材于“文革”事件的人物報(bào)告文學(xué)文本，基本就是這個(gè)模式。它主要包括兩種情況，一是通過(guò)人物的悲慘經(jīng)歷直接控訴“文革”的黑暗專制與慘無(wú)人道，如張書(shū)紳的《正氣歌》、陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信——給我的爸爸陶鑄》、遇羅錦的《一個(gè)冬天的童話》和王晨、張?zhí)靵?lái)的《劃破夜幕的隕星》等作品，就是通過(guò)主人公張志新、陶鑄、遇羅克等所遭受的殘酷迫害，來(lái)控訴“四人幫”和“文革”歷史。二是通過(guò)為人物立傳，來(lái)歌頌黨粉碎“四人幫”的英明之舉和黨的十一屆三中全會(huì)后的偉大功績(jī)等，并在此對(duì)比下揭露和批判“四人幫”的滔天罪行和“文革”歷史的荒謬之極。如楊匡滿的《發(fā)生在那個(gè)夏季》、

張勝友的《世界冠軍的母親》、史中興的《他獻(xiàn)上一顆虔誠(chéng)的心》、胡思升的《蕭三的最后歲月》、穆青的《為了周總理的囑托》等等。稍后，政治批判轉(zhuǎn)入了社會(huì)批判和文化批判，再進(jìn)入歷史反思和歷史批判。這是包括人物報(bào)告文學(xué)在內(nèi)的報(bào)告文學(xué)運(yùn)動(dòng)的輪廓。報(bào)告文學(xué)文本現(xiàn)實(shí)批判性的恢復(fù)，是知識(shí)分子主體意識(shí)的覺(jué)醒，也是歷史責(zé)任的重新確認(rèn)。

3．“人文話語(yǔ)”消解“革命話語(yǔ)”。在特殊的歷史時(shí)期，“革命話語(yǔ)”替代“五·四”啟蒙主義的“人文話語(yǔ)”而成為時(shí)代的主調(diào)，這是歷史的選擇。當(dāng)歷史走進(jìn)21世紀(jì)，走進(jìn)價(jià)值多元化的時(shí)代，重拾啟蒙主義“人文話語(yǔ)”同樣也是必然的選擇。在中國(guó)的政治話語(yǔ)中，革命充滿暴力，充滿仇恨，是你死我活的斗爭(zhēng)。所以“革命話語(yǔ)”的一種潛質(zhì)就是總設(shè)置斗爭(zhēng)的對(duì)立面——無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的“敵”“我”意識(shí)。檢點(diǎn)我們國(guó)家政治生活中綿延出現(xiàn)過(guò)的這些“革命話語(yǔ)”的詞匯——“右派”、“黑五類”、“身邊的赫魯曉夫”、“修正主義”、“走資派”、“路線斗爭(zhēng)”、“敵對(duì)勢(shì)力”、“劃線”、“站隊(duì)”……無(wú)一不是政客與權(quán)謀家臆想的結(jié)果。在這樣的政治文化構(gòu)建下的文學(xué)話語(yǔ)，自然只能是“革命話語(yǔ)”的一個(gè)組成部分。其特點(diǎn)就是，話語(yǔ)旨?xì)w全部指向“社會(huì)一政治”層面，同時(shí)也大都具有“社會(huì)一政治”層面上的“干預(yù)”性質(zhì)。1980年代中后期，特別是90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化的漸進(jìn)發(fā)展，使文學(xué)存在的“文化”意義(對(duì)抗文學(xué)作為社會(huì)政治觀念的載體)日漸突出。作者紛紛從對(duì)“政治一社會(huì)”層面的關(guān)注中剝離出來(lái)，參與到民族文化審視、民族文化建構(gòu)的文化大潮中。報(bào)告文學(xué)因其與生俱來(lái)的此岸性——對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻介入，更加強(qiáng)了它對(duì)文化關(guān)懷的迫切感和認(rèn)同感。人物報(bào)告文學(xué)的人文性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。敘述對(duì)象：關(guān)注凡人世界的日常生活，“講述老百姓自己的故事”；關(guān)注焦點(diǎn)：對(duì)人與環(huán)境(自然)的關(guān)系作出現(xiàn)代關(guān)照與闡釋，在生存境遇里著意于人物“最人性化一面”的挖掘；價(jià)值取向：尊重命運(yùn)，尊重生命的本真意義，尊重普泛的人類精神。如蔣巍在《人生環(huán)形道》中，通過(guò)報(bào)道下鄉(xiāng)知識(shí)青年雷超、肖麗返城之后的婚姻變故，反映了“小人物”在情愛(ài)、婚姻與生活之間無(wú)可奈何的尷尬境遇。劉元舉在《黃河悲歌》中，通過(guò)記敘雷建生飄流黃河的壯舉和不幸遇難的結(jié)局，歌頌了平凡人挑戰(zhàn)極限的無(wú)畏精神和執(zhí)著韌性。告別“革命話語(yǔ)”，才可發(fā)現(xiàn)人生更多的風(fēng)景、更多的境界。

總之，以上三個(gè)位移或轉(zhuǎn)換，意味著文化語(yǔ)境的寬松，寫(xiě)作者主體意識(shí)的自覺(jué)，或許，還意味著五四啟蒙主義的人文話語(yǔ)的復(fù)活?不管如何，就寫(xiě)人報(bào)告文學(xué)而言，這些轉(zhuǎn)折或嬗變，將使作者著意于挖掘人物“最人性的一面”，使筆下的人物更真實(shí)，更鮮活，更有生命力。