將脆弱和堅(jiān)硬穿在身上

章卓爾

紙張誕生的使命，是用來(lái)記錄人們會(huì)忘記的事情。每一分鐘流逝而去的歷史，為了能夠得到永恒，借助紙張得以延續(xù)。

有一些需要保密的話(huà)語(yǔ)，會(huì)寫(xiě)在封好蠟油的香箋上，代替主人的耳鬢廝磨。在兒童的手里，紙是一種玩具，通過(guò)不同方向的折疊，可以變出無(wú)數(shù)虛幻的事物。有一些紙常常會(huì)比我們走上更遠(yuǎn)的路，有一些紙則會(huì)比我們活得更久。那些書(shū)寫(xiě)了眾多智慧的紙，集中在一起的時(shí)候，就是一種叫“書(shū)籍”的東西。不過(guò)在紙張上奮筆疾書(shū)的古代圣賢們很難想象，幾千年后的某個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代，人們用紙做成了衣服。

靈感枯竭的設(shè)計(jì)師，煩躁地草圖揉成一團(tuán)丟在地上。紙張上露出褶皺的紋理，也許紙張那一瞬間的美就是這么被發(fā)現(xiàn)的。這些衣服上沒(méi)有大幅的篇章，人們將絲網(wǎng)印刷的小貓咪、大眼睛，湯罐頭、明星或政客的頭像印在上面，供人們將這些元素穿在身上。上世紀(jì)60年代初，紙張?zhí)赜械鸟薨櫤痛嘈詽u漸引起了設(shè)計(jì)師的迷戀，這種雕塑感極強(qiáng)的造型力使紙?jiān)跁r(shí)裝界中占有一席之地，紙張質(zhì)感鋪天蓋地地席卷時(shí)裝界的熱潮，連紡織業(yè)都開(kāi)始爭(zhēng)相防止類(lèi)似于紙張的布料。

“PAPER FASHION”紙形態(tài)時(shí)裝展近日在MoMu博物館開(kāi)展，本次展覽與Atopos文化組織共同承辦，詣在揭示時(shí)裝歷史上這一特殊形態(tài)。展示將展出來(lái)自20世紀(jì)60年代一個(gè)獨(dú)特的收藏，以及Atopos紙禮服的收藏。同時(shí)顯示現(xiàn)當(dāng)代紙張及其相關(guān)材料在時(shí)尚方面的使用。Atopos文化組織收集了這一時(shí)期近400件紙制服裝，紙形態(tài)時(shí)裝展展出其中最重要的收藏，同時(shí)繼續(xù)深入研究一種可替代紡織品的材料。

隨著技術(shù)的發(fā)展，制造出可以反復(fù)水洗而不會(huì)損壞的紙服裝早已不是天方夜譚。金喜善在2007年身著白色“韓紙服裝”現(xiàn)身多倫多國(guó)際電影節(jié)，那件飄逸驚艷的禮服便是用混合了絲綢、棉料，以及50％含量紙張的韓國(guó)紙服裝，用輕柔紙張制作的服裝比普通的布料更易干燥，手感舒適且不易變形。

脆弱的時(shí)候可以輕易撕碎，堅(jiān)硬的時(shí)候能夠割破皮膚。紙張就是這樣一種東西。柔弱即逝，卻也有鋒利的一瞬間。將這樣一種矛盾的物體穿在身上，比起柔軟舒適的布料，總是有種奇怪的鄭重感，你需要小心翼翼，如同把它視為一個(gè)稍縱即逝的愛(ài)戀對(duì)象。一疏忽，就破碎。穿著這樣一件需要認(rèn)真對(duì)待的衣服，想到的不是不方便，卻是在束縛時(shí)的那種認(rèn)真感。因?yàn)榇嗳醵蝗苏湎А雭?lái)，真是一件在人類(lèi)史上永遠(yuǎn)不會(huì)改變的美好事情。

超?！獥钋€(gè)展

楊千經(jīng)過(guò)近一年的潛心準(zhǔn)備最終呈現(xiàn)出了很具實(shí)驗(yàn)性的個(gè)展“超?！?。“超?！卑藘蓪觾?nèi)含：一方面指具有超出尋常，或超出一般常態(tài)之意。一方面則是指超日常經(jīng)驗(yàn)之意。正是在這個(gè)視點(diǎn)上，藝術(shù)家打破了以往個(gè)展在交流上過(guò)于個(gè)人化的模式，而是采用更開(kāi)放的藝術(shù)觀念，直接從跨學(xué)科的方法入手，將建筑，文學(xué)、戲劇，舞臺(tái)、大眾媒體、體育用品，現(xiàn)成品等作為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，借用其它要素的“介入”來(lái)改造藝術(shù)自身的語(yǔ)言系統(tǒng)，以擴(kuò)張裝置藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。

眾所周知，楊千用近三，四年的時(shí)間癡迷于新繪畫(huà)和裝置的實(shí)驗(yàn)，其藝術(shù)也取得了突破性的發(fā)展。然而，在這次“超?！钡膫€(gè)展中，楊千不再把單向的技術(shù)作為首要出發(fā)點(diǎn)，而是讓技術(shù)服從于豐富的藝術(shù)觀念需要，讓藝術(shù)回歸觀念本身——藝術(shù)建立在藝術(shù)想象之上，建立在審美判斷之上，建立在關(guān)系美學(xué)之上，建立在語(yǔ)境基礎(chǔ)之上。

在另一件裝置“巴別塔”(The Tower of Babel，又譯為巴比塔)中，楊千以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中描述的關(guān)于巴別通天塔的宗教故事作為其觀念的出發(fā)點(diǎn)，用各種各樣的書(shū)籍雜志的碎紙屑制作了一個(gè)抽象的虛幻之塔。那么，“巴別塔”到底有什么內(nèi)含呢?楊千用媒體碎紙屑營(yíng)造的“巴別塔”，其意旨在于借這一宗教寓意來(lái)影射現(xiàn)實(shí)世界的紛爭(zhēng)，尤其以“巴別塔”揶揄現(xiàn)實(shí)世界的荒唐——金融帝國(guó)也試圖建立一個(gè)理想的“巴別塔”，然而卻變成了一個(gè)幻滅之塔。與此同時(shí)，在藝術(shù)家看來(lái)，媒體世界扮演了曖昧的角色，與利益集團(tuán)同謀編織了虛幻世界。除了這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，楊千作品的觀念還暗示了人與物，人與環(huán)境之間的關(guān)系具有的不可調(diào)和性，人類(lèi)在攫取享受美好的新的生活的同時(shí)卻要以失去的悲劇為代價(jià)。也就是說(shuō)，人類(lèi)永遠(yuǎn)生活在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突之中。

藝術(shù)家楊千充分發(fā)揮了個(gè)人創(chuàng)造力和利用了日常生活能最，創(chuàng)造的超常作品并不是如實(shí)搬用或復(fù)制原有的日常形態(tài)，而是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀事物進(jìn)行選擇，過(guò)濾，轉(zhuǎn)譯和放大后藝術(shù)升華的結(jié)果。它既產(chǎn)生一種在人心理經(jīng)驗(yàn)中交織著熟悉與陌生的疏離感，又創(chuàng)造了一種出人意料的超日常形式，同時(shí)又進(jìn)一步讓人去想象、聯(lián)想和體驗(yàn)與社會(huì)／文化語(yǔ)境關(guān)聯(lián)的指涉，寓意、諷喻和批判。它的觀念是多意的，甚至是歧義的，觀眾在作品面前也就有了自由而無(wú)限的閱讀和理解空間……

這一切正是楊千個(gè)展“超?！钡囊饬x所在。