從《功夫熊貓》看美國文化的價(jià)值取向

張　炎

《功夫熊貓》是美國派拉蒙影業(yè)公司夢(mèng)工廠動(dòng)畫室于2008年6月出品的一部動(dòng)畫大片。這部耗時(shí)五年制作的動(dòng)畫片還未上映就備受關(guān)注，6月6日首映之后，更是成為夢(mèng)工廠有史以來首映周末票房最好的非續(xù)集動(dòng)畫片；在中國的暑期銀幕上更是所向披靡，票房過億只是時(shí)間問題。

《功夫熊貓》的情節(jié)非常簡(jiǎn)單：又肥又遲鈍的大熊貓阿寶在父親經(jīng)營的面館里工作，但他夢(mèng)想成為一位功夫高手。一次偶然的機(jī)會(huì)他意外成為保護(hù)整個(gè)和平谷的龍戰(zhàn)士，最終這個(gè)幽默搞笑、不會(huì)半點(diǎn)武功的笨家伙戰(zhàn)勝自己、學(xué)得本事，順利打敗惡人，捍衛(wèi)了正義。

就是情節(jié)如此簡(jiǎn)單的一部動(dòng)畫電影卻讓觀眾癡迷不已，除了電影情節(jié)的幽默和不斷笑料外，另一個(gè)重要原因就是俯首可拾的中國元素：中國山水畫的風(fēng)格，面條、包子、筷子、絢爛至極的中國功夫，烏龜師傅的羽化成仙等等都讓人覺得這部電影很“中國”。這部動(dòng)畫電影的核心主創(chuàng)人員沒有一位是中國人，雖然他們對(duì)中國文化和中國功夫非常迷戀，潛心研究十幾年，但畢竟美國文化的影響對(duì)他們來說是根深蒂固的，因此，這部看似“很中國”的電影的核心依然體現(xiàn)了美國文化的價(jià)值取向。

價(jià)值取向(Value Dimensions)理論是荷蘭教授Hofstede提出的。他是最早用大量的數(shù)據(jù)來檢測(cè)不同文化價(jià)值取向的人士之一。上世紀(jì)80年代，他對(duì)40個(gè)國家的跨國公司的上千萬員工進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)過認(rèn)真的分析和對(duì)比，以數(shù)據(jù)的形式對(duì)這40個(gè)國家或地區(qū)的文化價(jià)值取向作了總結(jié)并提出了這個(gè)理論。價(jià)值取向理論包括以下核心內(nèi)容：權(quán)勢(shì)距離(Power-distance)，避免不確定的程度(Uncertainty Avoidance)，個(gè)體主義與集體主義(Individualism and Collectivism)等。從這三方面展開分析，可以清晰地看出《功夫熊貓》所體現(xiàn)出的美國文化的價(jià)值取向。

首先，權(quán)勢(shì)距離。Hofstede把各國文化從權(quán)勢(shì)距離的角度由大到小作了分類?！皺?quán)勢(shì)距離大(High-power-distance)的國家的人們相信權(quán)力、權(quán)威是現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)。這種文化有意無意中教給它的成員：在這個(gè)世界上人與人之間不是平等的，每個(gè)人在社會(huì)中都有屬于他的位置。但處于權(quán)勢(shì)距離小(Low-power-dtstance)的文化中的人們則認(rèn)為，每個(gè)人都有得到權(quán)力的機(jī)會(huì)，等級(jí)制度是不合理的?！?/p>

影片中的熊貓阿寶出身卑微，喝面條湯長(zhǎng)大，自身?xiàng)l件也有些先天不足，不僅不會(huì)功夫，還顯得十分笨拙，但他做夢(mèng)都想當(dāng)英雄，偶然的機(jī)會(huì)，被烏龜仙人指為龍戰(zhàn)士，肩負(fù)起了拯救和平谷的重任。但由于不會(huì)功夫，遭到功夫高強(qiáng)的浣熊師傅和五徒弟的質(zhì)疑，不被他們接受，還因此受到了歧視，遭受了種種磨難。但他生性樂觀，為實(shí)現(xiàn)改變平凡自己的目標(biāo)，從不放棄，向自己的夢(mèng)想一步步走近。因?yàn)榘毾嘈牛巳硕际瞧降鹊?，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過自身的努力，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“君叫臣死，臣不得不死”、“一日為師，終身為父”等思想充分體現(xiàn)出等級(jí)制度的森嚴(yán)?！豆Ψ蛐茇垺分袖叫軒煾档奈鍌€(gè)徒弟都對(duì)他畢恭畢敬，唯恐冒犯，對(duì)師傅的命令從不違背。但在阿寶心中沒有中國人慣有的這種等級(jí)觀念，他敢于拿師傅調(diào)侃，對(duì)師傅嬉皮笑臉，甚至質(zhì)疑師傅的命令，這和對(duì)師傅唯令是從的五徒弟形成了鮮明的對(duì)比。

因此可以看出，美國文化屬權(quán)勢(shì)距離較弱的文化。熊貓阿寶更像是一個(gè)充滿幽默感、滿懷夢(mèng)想的美國青年。

其次，避免不確定的程度根據(jù)Hofstede的研究，“避免不確定的程度強(qiáng)的文化，試圖通過給它的成員提供穩(wěn)定性，建立規(guī)則來避免模糊和不確定性……而避免不確定的程度弱的文化更容易接受生活和社會(huì)中的變化，對(duì)各種變化的容忍性較強(qiáng)”。每個(gè)文化中的人們對(duì)于模棱兩可和不確定事物有著區(qū)別其他文化的容忍度以及應(yīng)對(duì)變化的方法。避免不確定的程度弱的文化易于容忍非傳統(tǒng)的行為舉止；而在避免不確定的程度強(qiáng)的文化中，人們習(xí)慣生活在確定性強(qiáng)的環(huán)境中，追求穩(wěn)定的生活與工作環(huán)境。

在中國人的心目中，熊貓一直是憨態(tài)可掬的國寶，被塑造成各種可愛的形象。沒有人會(huì)把它想象成一個(gè)笨拙、貪吃、穿著破褲衩的家伙，但美國導(dǎo)演顛覆了傳統(tǒng)的中國熊貓形象，創(chuàng)造出了一個(gè)令人大跌眼鏡的熊貓。不僅如此，在人物的關(guān)系上，導(dǎo)演的安排也出人意料。按照中國的思維習(xí)慣，“龍生龍，鳳生鳳”，但熊貓阿寶的老爸偏偏是只鴨子，或許這是導(dǎo)演為續(xù)集埋下的伏筆，但這種反傳統(tǒng)的設(shè)想還是讓中國觀眾稍有不適。

片中，阿寶家的面館開得紅紅火火，他的鴨子老爸一心希望阿寶能繼承面館，當(dāng)聽到阿寶說夢(mèng)到面條就歡喜雀躍，認(rèn)為阿寶應(yīng)該也需要像他一樣繼承家業(yè)，因?yàn)樵谥袊说膫鹘y(tǒng)觀念中，子承父業(yè)是再平常不過的事了。但阿寶敢于拋棄安穩(wěn)的生活，拋掉家業(yè)，為自己的英雄夢(mèng)不斷地奮斗，他身上所具有的正是美國人的冒險(xiǎn)精神。

因此，這部電影從導(dǎo)演到主角熊貓所體現(xiàn)出的美國文化是避免不確定的程度較弱的文化。在這樣的文化中，人們敢于拋棄傳統(tǒng)，迎接各種挑戰(zhàn)。

最后，個(gè)體主義與集體主義。Hofstede指出，在個(gè)體主義文化中“我”是第一位的：個(gè)人目標(biāo)優(yōu)于集體目標(biāo)；人們?cè)谇楦猩喜灰栏接谀硞€(gè)組織，每個(gè)人都有他擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)、思想、觀點(diǎn)的權(quán)利。與之相對(duì)的是集體主義，處于這種文化中的人們把社會(huì)分為群內(nèi)(In-group)和群外(Out-group)。人們依賴群內(nèi)人(親屬、宗族、組織)的照顧，相應(yīng)的，人們也要對(duì)這個(gè)群忠誠。

在中國人的傳統(tǒng)觀念中，團(tuán)結(jié)就是力量，只有大家聯(lián)合起來才能戰(zhàn)勝困難。中國功夫片的設(shè)計(jì)大都是正義勢(shì)力團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)打敗惡勢(shì)力。而在《功夫熊貓》中能夠打敗雪豹太郎的不是苦練功夫，配合默契的五將士、也不是功夫高強(qiáng)的浣熊師傅，只能是被烏龜仙人指定的唯一的龍戰(zhàn)士——不會(huì)一點(diǎn)功夫的熊貓阿寶。阿寶苦練武功，甚至自己琢磨出了浣熊師傅的絕學(xué)——吳氏斷骨指，并歷經(jīng)艱險(xiǎn)，單槍匹馬解決了雪豹太郎，拯救了和平谷的父老鄉(xiāng)親。就像好萊塢的大片一樣，能夠拯救人類、拯救地球的都是一個(gè)英雄，而非一個(gè)群體，影片突出的都是個(gè)體，即“我”的成就?！豆Ψ蛐茇垺纷罱K成就的是阿寶的夢(mèng)想，這和影片開頭阿寶做的夢(mèng)不謀而合。

美國文化的個(gè)體主義傾向在阿寶——這個(gè)個(gè)人英雄主義者身上有了淋漓盡致的體現(xiàn)。

影片中看似最“中國”的人物——熊貓阿寶其實(shí)是最不“中國”的，他的一舉一動(dòng)更像是個(gè)癡迷于中國功夫的美國青年。這部由中國傳統(tǒng)文化和中國功夫包裝出的影片其核心仍然體現(xiàn)的是美國文化的價(jià)值取向。

美國文化有很強(qiáng)的包容性。這部吸取了中國傳統(tǒng)文化的《功夫熊貓》可能會(huì)更加激勵(lì)外國人學(xué)習(xí)中國文化和中國功夫的熱情，但同時(shí)美國文化對(duì)其他民族的文化也有很強(qiáng)的反作用，“兩個(gè)月以后，中國人再看到真大熊貓、活大熊貓時(shí)，腦子里的第一反應(yīng)會(huì)是這只美國大熊貓。這就是文化的力量。”