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      淺析維漢語言中的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象

      2009-07-15 04:42:16劉月華鄧雪琴
      現(xiàn)代語文 2009年5期
      關(guān)鍵詞:成因

      文 靜 劉月華 鄧雪琴

      摘 要:中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家,56個民族在這里繁衍生息,每個民族的語言各具特色。在長期交往的過程中,各民族語言中的一些詞語出現(xiàn)了“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象。本文擬以維、漢語言為例,對語言中的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象進(jìn)行描述和探析。

      關(guān)鍵詞:維漢語言 同質(zhì)異陳 表現(xiàn) 成因

      中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。每個民族都有自己的語言,每個民族的語言都具有較強(qiáng)的民族性。各民族在長期的共同生產(chǎn)生活中,彼此對對方的傳統(tǒng)文化、語言不斷進(jìn)行借鑒、吸收、滲透和創(chuàng)新。如今,語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象發(fā)生、存在于中國的各民族之間。本文以維漢語言為例,對語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象進(jìn)行了描述和探析。

      一、語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象

      (一)什么是語言?語言是符號系統(tǒng),是以語音為物質(zhì)外殼,以語義為意義內(nèi)容的、音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組織規(guī)律的體系。語言是一種社會現(xiàn)象,是人類最重要的交際工具,是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具,是人類保存認(rèn)識成果的載體。語言具有穩(wěn)固性和民族性。

      (二)什么是“同質(zhì)異陳”?同:相同,質(zhì):性質(zhì),異:不同,陳:陳述、表現(xiàn)的方法。所謂“同質(zhì)異陳”是指相同性質(zhì)的事物,用不同的方法表現(xiàn)出來。

      (三)什么是語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象?所謂語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象就是不同的語言在用詞語表達(dá)同一性質(zhì)的事物或同一概念時所借用的體現(xiàn)手段、不同,而導(dǎo)致這些語言“貌似不同,實質(zhì)一樣”的現(xiàn)象。

      二、維漢語言“同質(zhì)異陳”的實際運(yùn)用

      語言作為人類交流的工具,被運(yùn)用于人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。同時人們在用語言表述事物時,往往會將人、動植物、宗教用語等作為借用的對象,進(jìn)行比擬。維漢語言也不例外。本文將以借用對象作為詞語分類的標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用具體的實例來展示維漢語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象。

      (一)“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以人為借用對象的詞語表現(xiàn)

      1.三國時期關(guān)羽與劉備失散后,身陷曹操陣營。曹操對關(guān)羽款待有加,三日一小宴,五日一大宴,封侯賜爵。但關(guān)羽不為所動,最后掛印封金,不辭而別,過五關(guān)斬六將,與劉備、張飛相聚。這段歷史故事產(chǎn)生了漢語中的成語“身在曹營心在漢”,比喻人在某地心卻懷念異地的親人;或是比喻人在敵對雙方的某一方掛職,心卻向往另一方;或者人在做著這件事,心卻記掛著另一件事。而維語中與之相對應(yīng)的,意思相同,但表達(dá)形式不同的習(xí)語有“人在此處轉(zhuǎn)悠,心在托克遜抖線毯”“人在山上,心卻在花園”。

      2.漢朝牟融的《理惑論》中記載“昔公明儀為牛彈清角之操,伏食如故。非牛不聞,不合其耳矣。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲,孤犢之鳴,即掉尾奮耳蹀躞而聽。”。此后漢語中即用“對牛彈琴”來比喻說話不看對象,或?qū)τ薮赖娜酥v深奧的道理。用以譏笑說話的人不看對象或聽話的人不懂對方說的是什么。維吾爾人民則用“對毛驢彈熱瓦甫”來表達(dá)同樣的觀點。

      3.宋代陸游《老學(xué)庵筆記》卷三中記載:宋朝有個叫晏景初的尚書,到一座寺院求宿,那兒的和尚想推卻他,便說:“我們的寺院很窮,設(shè)備簡陋,恐怕不能招呼大人!”晏景初說:“沒關(guān)系,收拾一下便成。對能干的人來說,這是件輕而易舉的事?!焙蜕姓f:“即使是聰明的主婦,如果沒有面粉,又怎能做出湯餅來呢?”后來漢語用“巧婦難為無米之炊”來比喻做事缺少必要條件,很難做成。維語中的“師娘的飯好,靠的是毛拉大叔的菜”則與“巧婦難為無米之炊”有異曲同工之妙。

      (二)“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以動植物為借用對象的詞語中的表現(xiàn)

      1.在中國古代,鶴代表高雅,雞意謂平庸。鶴立雞群,超凡脫俗。晉代晉惠帝時,皇族爭權(quán)奪利,互相殘殺,史稱“八王之亂”。有一個名叫嵇紹的侍中,他體態(tài)魁偉,聰明英俊,在同伴中非常突出。在戰(zhàn)亂中始終忠心保護(hù)著惠帝,作戰(zhàn)英勇,正氣凜然。有一次,有人對王戌說:“昨天在眾人中見到嵇紹,氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?!焙髞頋h語就用“鶴立雞群”比喻一個人的儀表或才能卓然出眾。而維吾爾族通常會用“駱駝進(jìn)了羊群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。

      2.我國古代傳說中的“龍”和“鳳凰”都是神異的動物,封建時代用作皇室的象征,也用來比喻人中俊杰。在漢語中有很多詞語與之相關(guān)。如:宋代學(xué)者朱熹《朱子語類》第95卷中:“只見得他如生龍活虎相似,更把捉不得?!碧拼鷩?yán)從著《擬三國名臣贊序》中有:“圣人受命,賢人受任;龍騰虎躍,風(fēng)流云蒸,求之精微,其道莫不咸系天者也。”“生龍活虎”“龍騰虎躍”都是用來形容矯健有力、生氣勃勃、精神振奮、有所作為的。維語中則用“如雄獅般有力,像獵犬般的機(jī)警”來形容活潑矯健、富有生氣。

      再有,中國古代多用“鳳目”“丹鳳眼”來形容一個人的眼睛長的很美或是很有神。維語中則用“駝羔眼”取而代之。

      3.鐵樹是一種熱帶植物,喜歡溫暖潮濕的氣候,不耐寒冷,生長緩慢,從幼苗至開花需十幾年甚至幾十年。明朝王濟(jì)在《君子堂日詢手鏡》中寫到:“吳浙間嘗有俗諺云,見事難成,則云須鐵樹開花?!焙髞頋h語多用“鐵樹開花”一詞比喻非常罕見或者非常難以實現(xiàn)的事情。維語中雖然沒有“鐵樹開花”但卻有“沙子開花”與之對應(yīng)。

      4.從漢朝魏伯陽所著的《參同契》上卷:“魚目豈為珠?蓬蒿不成槚?!敝醒苌某烧Z“魚目混珠”,表面意思是拿魚眼睛冒充珍珠。在漢語中通常用來比喻以假亂真、以次充好。而維吾爾族在日常交往的過程中用“掉在地下的油桃沾了土”來說用不好的東西來冒充好東西。

      (三)“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以宗教用語為借用對象的詞語中的表現(xiàn)

      1.有一個關(guān)于“借花獻(xiàn)佛”的典故:從前有一個小鎮(zhèn),蝗災(zāi)和猛獸攪得鎮(zhèn)民終日不得安寧。佛祖施展佛法消除了蝗蟲,馴服了猛獸,鎮(zhèn)上的人十分感謝佛祖。有一個人家里很窮,為了感謝佛祖,他特地向別人借了一束鮮花,獻(xiàn)給佛祖,佛祖十分感動,便讓鎮(zhèn)上所有的窮人都擺脫了貧窮,過上了幸福的生活。該詞出自元代蕭德祥《殺狗勸夫》:“既然哥哥有酒,我們借花獻(xiàn)佛,與哥哥上壽咱?!薄敖杌ǐI(xiàn)佛”在漢語中用來比喻用別人的東西做人情?!坝盟说腻X過乃孜爾”在維語中也用來比喻用別人的東西做人情。

      2.“天打五雷轟”,“天”在漢族傳統(tǒng)文化中是至高無上的神,“五”是五行,代表金、木、水、火、土五種物質(zhì),“五雷”也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷?!疤齑蛭謇邹Z”一詞由中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的“五行理論”衍生而來,意思就是人干了傷天害理的事后,一定會遭到上天各種形式的懲罰。過去一般用來詛咒壞人。真主是伊斯蘭教信奉的唯一的神,維吾爾族在咒怨壞人,希望他遭到報應(yīng)的時候會說“讓真主懲罰你”。

      3.《甘澤謠》中記載:唐朝圓澤和尚與好友李源游覽長江三峽,見一孕婦汲水,圓澤說他三天后就投胎到她家,相約12年后中秋夜在杭州天竺寺相會。12年后,李源赴約見12歲的牧童唱:“三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論,慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖異性常存。”三生:佛教里指前生、今生、來生。漢語中一直使用“三生有幸”來說前生、今生、來生都很幸運(yùn),形容極難得的好機(jī)會。而“赫孜爾”是伊斯蘭教傳說中的圣人,據(jù)說他喝了“生命之泉”的長命水,于是就得到了永生,因而,維語用“遇到赫孜爾”比喻得到了好機(jī)會。

      三、維漢語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的成因

      造成語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的原因是多種多樣的,但歸結(jié)起來主要有以下幾點:

      (一)自然地理環(huán)境不同。一定的民族語言是同該民族所生活的自然地理環(huán)境緊密相連的。一些語言的產(chǎn)生必然帶上使用該語言的民族所居住的自然環(huán)境的特色。新疆地處內(nèi)陸,遠(yuǎn)離海洋,境內(nèi)多戈壁、沙漠,綠洲如明珠點綴其中。所以維語的詞語中有“無風(fēng)樹不會動”(表示“無風(fēng)不起浪”)、“有錢戈壁灘上喝肉湯”(表示“有錢能使鬼推磨”)、“用木碗飲駱駝”(表示“杯水車薪”),這就造成了與漢語借用對象的不同。

      (二)社會習(xí)俗不同。一個民族的習(xí)俗風(fēng)尚必定要反映到它的語言中來。由于維、漢兩個民族在社會習(xí)俗上存在差異,所以在表述同一概念時所用的比喻會有所不同。如“一朝被蛇咬,十年怕井繩”(漢語)和“喝奶子燙過的嘴,喝酸奶也要吹一吹”(維語)、“對牛彈琴”(漢語)和“對毛驢彈熱瓦甫”(維語)、“熊掌和魚翅兼得”(漢語)和“既不燒焦串子 ,也不烤糊羊肉”(維語)。

      (三)宗教信仰不同。維吾爾人曾信仰過薩滿教、佛教等宗教,伊斯蘭教傳入西域后,伊斯蘭文化在維吾爾中迅速傳播并最終占據(jù)統(tǒng)治地位。伊斯蘭文化對維吾爾語產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,維語中有不少詞語來自《古蘭經(jīng)》或同伊斯蘭教有關(guān)。宗教習(xí)俗的差異,也會導(dǎo)致語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的產(chǎn)生。如“佛祖保佑”(漢語)和“真主保佑”(維語)、“借花獻(xiàn)佛”(漢語)和“用他人的錢過乃孜爾”(維語)、“天長地久”(漢語)和“胡大的日子完不了”(維語)。

      (四)歷史發(fā)展過程不同。維吾爾族和漢族具有不同的歷史發(fā)展過程,兩者的歷史文化各具特色。所以當(dāng)一方所使用的詞語源自本方所特有的歷史事件或故事傳說時,勢必會有同一概念用兩種表達(dá)方式的現(xiàn)象出現(xiàn)。如“喧賓奪主”(漢語)和“外面的貓趕走了家里的貓”(維語)、“身在曹營心在漢”(漢語)和“人在山上,心卻在花園”(維語)、“牛郎織女”(漢語)和“杜鵑與再乃甫”(維語)等。

      以上是造成語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的主要原因,除此之外,各民族在長期的共同生產(chǎn)生活中,不斷地相互學(xué)習(xí)、借鑒也為語言的“同質(zhì)異陳”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]葉蜚聲,徐通鏘.語言學(xué)綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

      [2]符淮青.現(xiàn)代漢語詞匯(增訂本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

      [3]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

      [4]陳汝立,周磊,王燕.新疆漢語方言詞典[Z].烏魯木齊:新疆人民出版社,1990.

      [5]樓望皓.新疆民俗[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996.

      (文靜 烏魯木齊 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國語言學(xué)院 830000;劉月華 烏魯木齊 新疆職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部 830011;鄧雪琴 烏魯木齊 新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院 830011)

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