隱喻與轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知探析

王　萌

摘 要：隱喻與轉(zhuǎn)喻同為日常言語(yǔ)中普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)話語(yǔ)的生成和理解起著極為重要的作用。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻和轉(zhuǎn)喻不再僅僅是語(yǔ)言手段，更是一種重要的認(rèn)知和推理過(guò)程，滲透到了語(yǔ)言、文化、思維和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。本文從認(rèn)知功能角度出發(fā)，分析了隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知理?yè)?jù)及其在交際中的作用。

關(guān)鍵詞：隱喻 轉(zhuǎn)喻 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

一、形式與功能

自喬姆斯基“轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法”創(chuàng)立之后，形式主義語(yǔ)言學(xué)便成為語(yǔ)言學(xué)中占主流地位的流派。形式主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是天賦論，把語(yǔ)言能力看成是人具有的一種生物屬性，一旦接觸了適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言事實(shí)就有一套語(yǔ)法演化出來(lái)。而功能主義語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)是適應(yīng)人類(lèi)的需要而發(fā)生、發(fā)展的，因此，語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋必須到語(yǔ)言的功能中尋找。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與形式主義語(yǔ)言學(xué)的根本區(qū)別可以歸結(jié)為對(duì)有機(jī)體之間的語(yǔ)言現(xiàn)象的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的談話總是在相互之間進(jìn)行這一現(xiàn)象，而非僅僅強(qiáng)調(diào)人能說(shuō)話這一機(jī)體內(nèi)的能力。因此，這一取向決定了兩者研究中心的差異。

功能是一個(gè)寬泛的概念，它包括社會(huì)、認(rèn)知、語(yǔ)用、語(yǔ)篇等諸多方面的內(nèi)容，本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為代表進(jìn)行分析。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言的研究提供了嶄新的視角、全新的導(dǎo)向。它主要包括認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法，這構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心。認(rèn)知語(yǔ)法主要用“象征單位”和“識(shí)解”分析語(yǔ)言的各個(gè)單位，從語(yǔ)素到句子。傳統(tǒng)上隱喻和轉(zhuǎn)喻被看作是應(yīng)用最廣的修辭手段，是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種文學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)象。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在過(guò)去幾十年中的發(fā)展，人們普遍認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅僅是語(yǔ)言手段，更是一種認(rèn)知和推理過(guò)程。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把隱喻和轉(zhuǎn)喻看作是同樣重要的認(rèn)知機(jī)制，影響著我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、隱喻的認(rèn)知分析

隱喻不僅是語(yǔ)言的修辭手段，更是一種概念體系和認(rèn)知方式，它已經(jīng)滲透到語(yǔ)言、文化、思維和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。隱喻表達(dá)在詞的層面上包括名詞性隱喻、動(dòng)詞性隱喻、形容詞性隱喻、副詞性隱喻、介詞性隱喻等等。隱喻思維在語(yǔ)言學(xué)功能上的重要作用一方面體現(xiàn)在對(duì)隱喻的意義理解（語(yǔ)義和語(yǔ)用）上，另一方面體現(xiàn)在對(duì)多義詞的意義理解和新詞的創(chuàng)造上。以多義詞為例，相似性是隱喻的出發(fā)點(diǎn)，建立這種相似性的途徑就是作為認(rèn)知主體的人類(lèi)在不同事物之間辨識(shí)或創(chuàng)造共享特征或聯(lián)系的過(guò)程。因此，從根本上講，隱喻是將一種事物理解和表達(dá)為另一種事物的認(rèn)知過(guò)程。從理解的角度，隱喻思維對(duì)多個(gè)義項(xiàng)的發(fā)展形成具有重要作用。如英語(yǔ)中“bank”一詞，意義依次為：銀行、河岸、賭本、道路拐角處的護(hù)堤?！般y行”作為該詞的基本義，含義是“安全之處”，由此引申發(fā)展，體現(xiàn)了隱喻思維的發(fā)散性和創(chuàng)造性。新詞匯的創(chuàng)造過(guò)程也離不開(kāi)隱喻思維，隱喻的認(rèn)知本質(zhì)在詞匯的創(chuàng)新上得到了充分的體現(xiàn)。世界是不斷發(fā)展變化的，新事物、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使得人們要在認(rèn)知領(lǐng)域找出新詞匯來(lái)對(duì)其命名，于是隱喻的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。如計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的“information highway”（信息高速公路）、“mouse”（鼠標(biāo)）、“download ”（下載）、“softlanding”（軟著陸 ）、bottleneck”（瓶頸）。由此可以看出，人們總是用熟悉的、常見(jiàn)的事物來(lái)了解認(rèn)知抽象的、陌生的事物，這是自然的認(rèn)知方式。

許多委婉語(yǔ)是通過(guò)隱喻構(gòu)成的。委婉語(yǔ)的產(chǎn)生與語(yǔ)言禁忌有關(guān)，是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤歪曲認(rèn)識(shí)，將語(yǔ)言與其所指混為一談，引起恐懼、厭惡或人們不愉快感情的事物在語(yǔ)言中也不被提起，而是用委婉語(yǔ)來(lái)迂回的表示。因此，委婉語(yǔ)跟人們的認(rèn)知心理有密切的關(guān)系。隱喻根據(jù)事物的特點(diǎn)，找出和禁忌物有相似特點(diǎn)的其他事物，通過(guò)比喻，轉(zhuǎn)移聽(tīng)者的注意點(diǎn)，以使聽(tīng)者在頭腦中喚起不同的認(rèn)知意象，暫時(shí)阻斷消極意象，降低對(duì)聽(tīng)話者的沖擊來(lái)構(gòu)成委婉語(yǔ)。比如，人際交往中，死亡是恐怖的，是被禁忌的，因此，漢族人在提到死亡時(shí)往往不會(huì)直接說(shuō)出來(lái)，而是說(shuō)，某人“去了、永遠(yuǎn)離開(kāi)了、長(zhǎng)眠、與世長(zhǎng)辭”等等。這里“離開(kāi)”是把死亡比作旅行，一個(gè)旅行者永遠(yuǎn)離開(kāi)一個(gè)地方，再也不會(huì)回來(lái)，可以映射一個(gè)人生命的消失。在英語(yǔ)中也是忌諱說(shuō)死亡的，通常說(shuō)“to be rest、sleep、go home、be in the heaven”等，以“rest”為例，是“休息”的意思，認(rèn)為死者是永遠(yuǎn)的休息了，從而淡化了死亡的痛苦和恐懼以及其他不愉快的方面?！癷n the heaven”，在人們的宗教認(rèn)知框架內(nèi)，上帝是居于天堂的，那里有永恒的幸福和安寧，將死者說(shuō)成是應(yīng)天主的召喚進(jìn)天堂安息，是對(duì)生者的安慰，是由隱喻構(gòu)成的委婉語(yǔ)。此外許多科學(xué)定義、政治概念也是通過(guò)隱喻轉(zhuǎn)換形成的。

三、轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知分析

轉(zhuǎn)喻也是一種重要的認(rèn)知手段，與隱喻緊密相關(guān)，但隱喻是一種投射，轉(zhuǎn)喻是一種過(guò)渡。如“壺開(kāi)了”“小眼鏡今天在學(xué)校不開(kāi)心”“鉛筆斷了”，分別是用“壺”來(lái)代替壺中的水開(kāi)了，用“小眼鏡”來(lái)代替戴眼鏡的人，用“整體鉛筆”來(lái)代替筆尖。由于他們分別是容器、凸現(xiàn)的意象、整體，因此顯著度高于各自所代表的事物，從而進(jìn)入交際領(lǐng)域。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是在理想認(rèn)知模型里以一個(gè)概念實(shí)體為參照點(diǎn)，為另一個(gè)代表認(rèn)知目標(biāo)的概念實(shí)體提供心理途徑，或者通過(guò)凸現(xiàn)的部分來(lái)把握整體映射。其中轉(zhuǎn)喻的替換不僅僅是傳統(tǒng)觀念中現(xiàn)實(shí)事物的替換，也體現(xiàn)在概念層次上。這樣，通過(guò)對(duì)深層轉(zhuǎn)喻的研究，可以使我們更好地理解話語(yǔ)，完成交際。

轉(zhuǎn)喻阻礙了人們的常識(shí)性記憶，一方面使語(yǔ)言鮮活簡(jiǎn)潔，另一方面造成了陌生化效果。陌生化是文學(xué)作品產(chǎn)生審美效果的有效手段，因此在文學(xué)作品中，轉(zhuǎn)喻作為修辭手法被廣泛應(yīng)用。如《水滸傳》中，景陽(yáng)崗下的小酒店“三碗不過(guò)崗”的招牌，是典型的用容器代替容器內(nèi)所盛物“酒”，這是一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)喻，“碗”比碗中的“酒”顯著，因此這種替代順理成章。尤其是數(shù)字“三”與“碗”的結(jié)合，以數(shù)量詞直接代替它所隱匿的名詞，給人強(qiáng)烈的感覺(jué)沖擊，凸現(xiàn)了酒的醇厚和賣(mài)酒人對(duì)自家酒的信心，無(wú)怪乎好漢武松要喝個(gè)一醉方休。又如，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡?！保ㄌK軾《江城子?密州出獵.》），用“黃”代替黃狗，“蒼”代替蒼鷹，“千騎”轉(zhuǎn)喻隨從的將士。“黃、蒼”與“狗、鷹”在“物體—性狀”這一認(rèn)知模型框架內(nèi)構(gòu)成轉(zhuǎn)喻。由于古典詩(shī)詞有格律限制，追求韻律和簡(jiǎn)潔，因此常常要運(yùn)用顯著特征的部分來(lái)轉(zhuǎn)喻，所以這種手法是很普遍的。如詩(shī)詞中常用“楊柳”代離別，“流水落花”代時(shí)間，“桃花”代心愛(ài)的女子等等。隱喻和轉(zhuǎn)喻往往相互作用，他們的關(guān)系很復(fù)雜，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得許多文本很難分清究竟是轉(zhuǎn)喻還是隱喻。如“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)?桃夭》），春光中盛開(kāi)的桃花與容光煥發(fā)的新嫁娘之間存在相似性，也可以說(shuō)直接用桃花代替新嫁娘?？傮w來(lái)說(shuō)隱喻是一種理解手段，轉(zhuǎn)喻是一種指代手段。目前這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系正在向縱深的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

形式主義語(yǔ)言學(xué)一直是語(yǔ)言研究中占主導(dǎo)地位的流派，形式主義語(yǔ)言學(xué)取得的成就也是有目共睹的。但另一方面，語(yǔ)言的形成發(fā)展與人類(lèi)的認(rèn)知密不可分，同時(shí)語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展又促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展。隱喻和轉(zhuǎn)喻充斥著我們的日常交際，從認(rèn)知角度來(lái)對(duì)這兩種司空見(jiàn)慣的語(yǔ)言現(xiàn)象重新做進(jìn)一步的審視，重視語(yǔ)用、語(yǔ)境、認(rèn)知等語(yǔ)法以外因素對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的制約和促進(jìn)作用，無(wú)疑對(duì)語(yǔ)言研究和言語(yǔ)交際都大有裨益。

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（王萌 邯鄲 河北工程大學(xué)文學(xué)院 056038）