關(guān)于中國(guó)宗教與中國(guó)文學(xué)相互影響的研究

孫昌武

[摘要]中國(guó)宗教對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響極其廣泛和深刻。在中國(guó)古代專制政治體制下，儒、佛、道(道家和道教)形成支撐思想、文化發(fā)展的三大支柱，因而更加強(qiáng)化了宗教與文學(xué)的關(guān)系。宗教與文學(xué)二者在發(fā)展中相互影響，相互推動(dòng)，情形十分復(fù)雜，包括積極的、消極的方面；宗教作用于文人生活、思想、文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容與藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)等等諸多層面，成果極其豐碩，成為推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的重要力量。因此，深入探討中國(guó)宗教與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于宗教史、文學(xué)史與文化史等領(lǐng)域的研究均具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)宗教；中國(guó)文學(xué)；相互影響

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－881X(2009)03－0263－07

一、中國(guó)宗教影響文學(xué)發(fā)展廣泛而深刻

關(guān)于宗教對(duì)于民族發(fā)展的意義，梁漱溟曾指出：

人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教；人的思想知識(shí)以致各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教……非有較高文化不能形成一大民族；而此一大民族的統(tǒng)一，卻每都有賴于一大宗教。

這是基于宗教與文化并生的觀念，闡發(fā)宗教對(duì)于民族及其文化形成和發(fā)展的重要性。同樣，被認(rèn)為與馬克思、韋伯并列為三大近代社會(huì)學(xué)奠基人的涂爾干也曾說：

宗教宛如孕育了人類文明所有萌芽的子宮。既然宗教已經(jīng)包含了全部現(xiàn)實(shí)——物質(zhì)的世界和道德的世界，那么，推動(dòng)事物的力就像推動(dòng)精神的力一樣，都被納入了一種宗教形式而加以設(shè)想。這就是為什么形形色色的方法和實(shí)踐，無論是那些使道德生活得以延續(xù)的(法律、道德、藝術(shù))，還是那些服務(wù)于物質(zhì)生活的(自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和實(shí)用科學(xué))，都直接或間接地來源于宗教的原因。

涂爾干所說的“宗教”取其廣義，包括信仰、思想、觀念、感情、情緒、習(xí)俗、社會(huì)組織等各個(gè)層面。按照他的說法，宗教包含了“全部現(xiàn)實(shí)——物質(zhì)的世界和道德的世界”，即與人類全部物質(zhì)和精神生活緊密相關(guān)聯(lián)。那么研究一個(gè)民族的發(fā)展及其文化，包括文學(xué)藝術(shù)，不了解它的宗教是難以全面和深入的。

中國(guó)宗教的發(fā)展呈現(xiàn)獨(dú)特形態(tài)。在中國(guó)，任何宗教神權(quán)在任何時(shí)代都沒有居于統(tǒng)治地位，更沒有形成“政教合一”的國(guó)家體制。另一方面，中華民族具有強(qiáng)固的重理性、重人文、重倫理的傳統(tǒng)，宗教性明顯是相對(duì)淡薄的。可是，這種狀態(tài)并不意味著宗教在中華民族發(fā)展中沒有發(fā)揮重大影響，而且這種影響也并不比宗教對(duì)于其他民族的影響弱小。

就歷史淵源說，夏鼐曾概括指出：

在宗教信仰方面，根據(jù)考古資料，在我國(guó)至遲在新石器時(shí)代人們已有靈魂不死的觀念，當(dāng)時(shí)埋葬死者還隨葬著生活用具和飲料食物，以便他們死后仍可享用。新石器時(shí)代晚期的陶且(祖)的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)有生殖崇拜的習(xí)俗……新石器時(shí)代晚期已有占卜術(shù)，我們?cè)诟鞯匕l(fā)現(xiàn)有卜骨和卜甲。到了殷商時(shí)代，占卜術(shù)更為盛行，政府中有專職的貞人，卜骨或卜甲上還刻有文字。周代占卜術(shù)衰落，但仍有少數(shù)占卜的甲骨出土。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚墓中的“鎮(zhèn)墓獸”和漆器花紋上的怪獸，是楚人“信巫鬼”的表現(xiàn)。

胡適也曾明確說，“我們看殷墟(安陽)出土的遺物和文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化?！边@樣，殷、周以來，中華民族的先民已具有十分發(fā)達(dá)的宗教信仰，宗教信仰與宗教活動(dòng)在當(dāng)時(shí)曾起著左右歷史發(fā)展的重要作用。因此，講這一時(shí)期的文化史，宗教乃是極其重要的內(nèi)容。這一時(shí)期的宗教也成為后來中國(guó)宗教長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的源頭。

不過一般討論中國(guó)宗教，取其狹義，即限于組織化的教團(tuán)宗教，也被稱為“歷史宗教”、“教會(huì)宗教”或“傳播性宗教”等等，主要是指佛、道二教和宋、元以后的民間宗教(從多民族國(guó)家的構(gòu)成考慮，還包括襖教、景教和后來的天主教、摩尼教、伊斯蘭教等)。在中國(guó)最早形成的本土教團(tuán)宗教是道教，興起在東漢后期；較之稍早即大約兩漢之際輸入的外來宗教佛教乃是更成熟的教團(tuán)宗教。兩者大約同時(shí)并興，迅速傳播、發(fā)展起來。就是說到這一時(shí)期，在中國(guó)歷史上，宗教作為意識(shí)形態(tài)與其它意識(shí)形態(tài)(如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等)明確區(qū)分開來，宗教教團(tuán)也區(qū)別于其它類型的社會(huì)組織(例如民間的宗族、“社”)獨(dú)立發(fā)展起來。從此這兩大宗教在歷史上持續(xù)地發(fā)揮多方面的、巨大的作用。

這樣，佛、道二教作為組織化的教團(tuán)宗教在中國(guó)形成與傳播，已經(jīng)是統(tǒng)一的專制政治體制牢固確立起來的時(shí)期，也是內(nèi)容豐富而卓越的民族文化傳統(tǒng)十分成熟的時(shí)期。這種總體環(huán)境對(duì)于后來這兩大宗教(以及其它宗教)的發(fā)展所造成的影響是十分巨大并具有決定性的。

在中國(guó)具體的政治和文化環(huán)境之下，宗教神權(quán)不可能超越到專制國(guó)家之上，或處于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治體制之外。特別是作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的儒家的價(jià)值觀與倫理體系成為抵制宗教發(fā)展的力量，相當(dāng)有效地消解了宗教信仰的虔誠(chéng)和盲目。因而不管某些王朝、某些帝王曾如何崇佛、媚道，如何優(yōu)遇僧、道，也不管某些時(shí)候教團(tuán)如何膨脹，形成多么大的實(shí)力，從根本上說中國(guó)的佛、道二教只能作為世俗政權(quán)的附庸存在。這在世界宗教史上是相當(dāng)獨(dú)特的現(xiàn)象，也成為文化史、人類學(xué)、比較宗教學(xué)等學(xué)科研究的重大課題。

但是，關(guān)于佛、道二教在中國(guó)歷史上的作用，陳寅恪又曾作出這樣的判斷：

……二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。

而縱觀佛、道二教的歷史發(fā)展，其在廣泛的思想文化領(lǐng)域形成上述勢(shì)力，則是在東晉以后，到南北朝、隋唐時(shí)期更臻于極盛。牟宗三論及歷史上的這一段也曾明確說道：

就哲學(xué)言，佛教的啟發(fā)性最大，開發(fā)的新理境最多，所牽涉的層面也最廣。

兩位學(xué)術(shù)前輩所論“思想學(xué)術(shù)”、“哲學(xué)”，實(shí)則文學(xué)藝術(shù)的狀況亦復(fù)如是。佛、道二教之所以能夠造成如此廣泛而巨大的影響，主要是因?yàn)閮蓾h以來，作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的儒家(諸子百家也大體一樣)基本是政治、倫理思想體系，即是所謂“治人”的學(xué)問，缺乏對(duì)于所謂“終極關(guān)懷”的探索，也無力解決人人面臨的“生死大事”。這就形成佛、道二教和各種民間宗教贏得人心的有利機(jī)緣。另一方面，正因?yàn)榉?、道二教教團(tuán)被強(qiáng)制編制在專制社會(huì)體制之中而缺乏宗教特有的超越性和獨(dú)立性，反而使它們能夠與社會(huì)生活的方方面確立起更緊密的關(guān)聯(lián)，從而更有可能把影響滲透到思想、學(xué)術(shù)和民眾精神的方方面面。這樣，盡管它們本質(zhì)上乃是世俗政權(quán)的附庸，但在民眾精神生活中卻又贏得了某種優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)上更占據(jù)不可或缺的地位，以致雖然在個(gè)別時(shí)期受到壓制甚至被強(qiáng)力取締，但不久之后卻又勃然振興。

這樣，兩漢之后，儒、道(道家和道教)、佛三家逐漸形成為中國(guó)文化發(fā)展的三大支柱。中國(guó)文化的博大精深，它的兼容并蓄的包容性格在這方面也充分地顯現(xiàn)出來。正是在這樣的社會(huì)土壤和文化環(huán)境之下，佛、道二教和民間宗教給文學(xué)以極其廣泛、深入的影響。這種影響又成為文學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

二、中國(guó)宗教發(fā)展的特征及其與文學(xué)的關(guān)聯(lián)

在中國(guó)歷史上，宗教對(duì)于思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊的文化領(lǐng)域發(fā)揮巨大而深遠(yuǎn)的影響，除了前

述政治體制和思想傳統(tǒng)的總體環(huán)境而外，還有以下幾點(diǎn)起著重要作用，關(guān)系重大。

中國(guó)多種宗教并存，這些宗教又都是多神教。形成中國(guó)宗教的這種形態(tài)，與上述專制國(guó)家體制有著直接關(guān)系：絕對(duì)的世俗統(tǒng)治權(quán)威不會(huì)容許存在另外一種唯一宗教、唯一神的絕對(duì)權(quán)威。這乃是人類文化學(xué)上的規(guī)律。而中國(guó)歷史上多種多神教并興的形勢(shì)，形成了極其多樣的信仰內(nèi)容和極其復(fù)雜的神譜，加之這些宗教內(nèi)容上又具有不同層次：作為核心的當(dāng)然是信仰，同時(shí)又發(fā)展出各種各樣的宗教觀念(如鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)等)、心態(tài)(如戒懼、感恩、懺悔、慈悲等)、儀式和習(xí)俗等等，這就使得以佛、道二教為主的中國(guó)宗教不論從形式看，還是從內(nèi)容說，都多種多樣，多姿多彩，從而給文學(xué)創(chuàng)作提供了無窮無盡的資源。

中國(guó)佛、道二教(本土民間宗教大體同樣)作為“教團(tuán)宗教”，形成社會(huì)體制之外的“方外”社會(huì)組織，采取了相當(dāng)特殊的結(jié)構(gòu)。如上所說當(dāng)初輸入中土的印度佛教已經(jīng)是成熟的教團(tuán)宗教，后來以道教為主的本土宗教幾乎全都借鑒佛教而形成自身的教團(tuán)。佛教教團(tuán)的核心是比丘和比丘尼，他們是出家人即個(gè)體修道者；又有優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，是在家修道者，作為僧團(tuán)的外護(hù)。這四者統(tǒng)稱為“四眾”，即一般意義上的佛教信徒。但從實(shí)際情況看，后兩者身份界限相當(dāng)含混，在實(shí)際操作上取得居士身份并沒有嚴(yán)格規(guī)定。有些人不經(jīng)過正式受戒程序，可以自稱或被認(rèn)為為居士；更多的人只是吃齋念佛，也被看作信徒。形容宋、明以來的民間佛教信仰，有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之說，即表明在當(dāng)時(shí)彌陀、觀音信仰幾乎具有全民性質(zhì)?？蓪?shí)際上人們信仰的虔誠(chéng)程度大不相同。因而在中國(guó)，對(duì)佛教徒的人數(shù)進(jìn)行精確統(tǒng)計(jì)是不可能的。后來道教的教團(tuán)組織與戒律均模仿佛教，形成道士出家制度，也有在家修道的。民間宗教的組織形態(tài)也大體同樣。這樣，中國(guó)宗教在教團(tuán)核心之外包容了松散、龐大、信仰虔誠(chéng)程度不一的信眾群體。宗教團(tuán)體這樣的結(jié)構(gòu)固然缺乏組織上的嚴(yán)密和強(qiáng)固，可是其發(fā)揮的作用卻不全然是負(fù)面的。正因?yàn)椴扇∵@種松散形態(tài)，使得它們有可能在精神上聯(lián)系更廣大的人群，在社會(huì)上更廣泛地?cái)U(kuò)展影響。這樣，中國(guó)教團(tuán)獨(dú)特的組織形式，同樣有助于在文壇上發(fā)揮更大、更普遍的影響。

在中國(guó)高度發(fā)達(dá)的思想、文化傳統(tǒng)中生存、發(fā)展的諸宗教大都具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，隨著自身發(fā)展更不斷創(chuàng)造和積累豐厚的文化價(jià)值。印度佛教乃是古代印度文化的結(jié)晶和載體，在連續(xù)千余年間(從兩漢之際到北宋中期)不間斷地輸入中國(guó)，成為古代世界規(guī)模宏偉、成就巨大的文化交流活動(dòng)。而佛教在中國(guó)扎根、發(fā)展，伴隨著“中國(guó)化”進(jìn)程，其文化內(nèi)涵又進(jìn)一步得到充實(shí)和發(fā)揮。早期道教本來主要活躍在民間的分散教派，在發(fā)展中積極接納了中國(guó)傳統(tǒng)文化、主要是作為先秦顯學(xué)之一的道家的影響，又多方面借鑒了形態(tài)成熟的佛教，到東晉時(shí)期更與世家大族相結(jié)合，擴(kuò)展到社會(huì)上層，文化層次從而迅速得到提高。這樣，佛、道二教成為高水平的文化載體，得以與居思想統(tǒng)治地位的儒家相抗衡；三者更在相斗爭(zhēng)、相交鋒中相交流、相融合，更有助于各自的文化內(nèi)涵不斷地豐富起來。這樣，佛教和道教均成為龐大的、包羅萬象的知識(shí)體系，特別是在哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得多方面、重大的成就，從而奠定了它們?cè)诿褡灏l(fā)展中的牢固根基。這也是文學(xué)接受他們影響的重要條件和原因。

與上一點(diǎn)相聯(lián)系，在古代中國(guó)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，宗教信仰的所謂“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”的分化十分明顯。佛教史上有所謂“皇室佛教”、“貴族佛教”、“士大夫佛教”、“民間佛教”、“都市佛教”、“山林佛教”等等稱謂，正體現(xiàn)在不同社會(huì)階層中佛教發(fā)展?fàn)顟B(tài)的差異；同樣，早期道教本來是分散的民間教派，后來又形成所謂靈寶派、上清派、天師道等，又有“金丹道教”、“符道教”、“內(nèi)丹道教”等各種稱謂；宋、金以后在民眾間更是教派棼起。在這派系紛繁的“小傳統(tǒng)”中，教內(nèi)外知識(shí)精英發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這是因?yàn)樽诮膛上档膮^(qū)分基于教理分歧，而教理建設(shè)基本是知識(shí)階層的事。這些高僧高道中許多人從事的活動(dòng)具有重大文化價(jià)值，世俗知識(shí)階層有可能也有必要與他們確立起密切聯(lián)系。另一方面，佛、道二教在社會(huì)上弘揚(yáng)、傳播，親近它們的世俗文人士大夫也發(fā)揮了重大作用。這樣，活躍在教內(nèi)外、具有文化學(xué)養(yǎng)的知識(shí)階層乃是推動(dòng)佛、道二教發(fā)展的主體，而文壇正是這些人活動(dòng)的主要領(lǐng)地。宋、元以來的民間宗教的文化內(nèi)涵不如佛、道二教豐厚，但是民間知識(shí)分子同樣在這些教派的建設(shè)與活動(dòng)中起著重要作用。

而進(jìn)一步擴(kuò)展開來看，中華民族文化傳統(tǒng)上具有強(qiáng)大的包容性。梁?jiǎn)⒊俚刂赋觯?/p>

凡一民族之文化，其容納性愈富者，其增展力愈強(qiáng)，此定理也。我民族對(duì)于外來文化之容納性，惟佛學(xué)輸入時(shí)代最能發(fā)揮。故不惟思想界生莫大之變化，即文學(xué)界亦然，其顯績(jī)可得而言也。

中、印兩大民族文化包容性格正相契合，對(duì)于中國(guó)人接受佛教，對(duì)于佛教發(fā)揮在中國(guó)各文化領(lǐng)域的影響都起著關(guān)鍵作用。從總體看，中國(guó)歷代王朝均以儒、道、佛并興為國(guó)策，知識(shí)階層大都兼容“三教”。所謂“儒以治國(guó)，道以治身，佛以治心”之類觀念在文人中不僅表之于言，且見之于行。結(jié)果在相當(dāng)封閉的專制政治體制之下，這種思想、文化的包容性開闊了文人的視野，推進(jìn)了文學(xué)表現(xiàn)境界的拓展。宗教的包容性與整個(gè)文化的包容性相互促進(jìn)，中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的持續(xù)繁榮正與這種包容性有直接關(guān)系。

再有，和上面所說的一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，如錢穆曾深刻地指出過：

……我們?nèi)粽f中國(guó)古代文化進(jìn)展，是政治化了宗教，倫理化了政治，則又可說他藝術(shù)化或文學(xué)化了倫理，又人生化了藝術(shù)或文學(xué)。

前面已經(jīng)提到，相對(duì)而言，中華民族的宗教性淡薄，信仰心態(tài)缺乏堅(jiān)定與虔誠(chéng)。而中國(guó)宗教發(fā)展起到重大作用的是，正由于信仰心的普遍淡漠與游移，一方面形成對(duì)于不同宗教采取兼容并蓄或“姑妄聽之”的態(tài)度，從而使它們得以更普遍地滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?；另一方面宗教又往往被?dāng)作“百家，之一來容納，它們被更廣泛的知識(shí)階層當(dāng)作思想、學(xué)術(shù)來接受。這也極大地強(qiáng)化了宗教的影響力。在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，不同宗教的各種觀念、內(nèi)容雜糅其中，對(duì)待宗教的各種態(tài)度得以自由地表達(dá)，晉、宋之后有成就的文人幾乎沒有不與佛、道發(fā)生關(guān)聯(lián)并在作品里加以表現(xiàn)的。

三、中國(guó)宗教與文學(xué)在發(fā)展中相互影響、相互推動(dòng)

討論中國(guó)歷史上宗教與文學(xué)的關(guān)系，二者之間的相互作用和影響，情形極其復(fù)雜。研究文學(xué)史，人們多注意佛、道二教和民間宗教影響了文人和文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)際上文學(xué)對(duì)于這些宗教的發(fā)展同樣起著重大的、甚至是關(guān)鍵性的作用。眾所周知，漢末分散的民間道教教派逐漸發(fā)展為規(guī)范化的教團(tuán)宗教，文人出身的道士如葛洪、陸修靜等(還有許多沒有留下姓名的教內(nèi)外人士)起了重要作用。他們既提高了道教的教理及其一般的文化水平，他們創(chuàng)作的道教經(jīng)典(其中相當(dāng)一部分可看作是文學(xué)作品)也推動(dòng)了整個(gè)道教的發(fā)展和演變。例如漢、魏以來的一大批仙傳作品，乃是志怪小說的重要一類，它們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)上下神仙信仰的興盛，而神仙信仰乃是道教的核心內(nèi)容。外來佛教在中國(guó)得以生存、扎根，逐步“中國(guó)化”是必要條件；而推動(dòng)“中國(guó)化”進(jìn)程，本土文人和文學(xué)創(chuàng)作也起到重大作用。例如慧遠(yuǎn)、僧肇等對(duì)于

推進(jìn)佛教“中國(guó)化”做出巨大貢獻(xiàn)的僧人，在當(dāng)時(shí)文壇的創(chuàng)作上也都是佼佼者。許理和曾論及晉、宋之際慧遠(yuǎn)在華夏文化正統(tǒng)所在的江東地區(qū)樹立起一種知識(shí)分子精英佛教的新形態(tài)和新風(fēng)氣：

在吸收了一整套異質(zhì)文化因素之后，“歸隱”成了在中古社會(huì)初期的士大夫中間最為普遍的理想，這并不是沒有原因的。《老子》、《莊子》之脫俗的特點(diǎn)和古代巫術(shù)的宗教背景相脫離，并轉(zhuǎn)而成為士大夫的語言，這構(gòu)成了“歸隱”的哲學(xué)基礎(chǔ)；“清凈”、“守一”和小國(guó)寡民的“純樸”則為它提供了道德依據(jù)；文學(xué)研究和藝術(shù)追求如詩(shī)歌、繪畫、音樂及書法也都成了“歸隱”的分內(nèi)之事。我們已經(jīng)看到，自公元4世紀(jì)初開始，這個(gè)情結(jié)已和理想的寺院生活聯(lián)系在一起，且所有這些因素最終都在寺院里找到了自己的歸宿：隱士般的生活現(xiàn)在以集體的方式實(shí)踐，并獲得了一種新的宗教意義和更為深刻的意識(shí)形態(tài)論證，雖則其中摻雜了許多世俗理想的成分在內(nèi)。

所有這些因素均以一種高度發(fā)展的方式體現(xiàn)在廬山僧人身上：佛教哲學(xué)和玄學(xué)，禪定和超自然力崇拜，自然之美和禁欲生活、清談，學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)活動(dòng)，與世無爭(zhēng)和政治中立……。

廬山佛教確立起來的這種風(fēng)范后來延續(xù)久遠(yuǎn)，影響及于社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域；另一個(gè)方面，慧遠(yuǎn)本人在深厚的本土文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮佛教教理，溝通僧、俗，融會(huì)釋、儒、道、玄，也大大有助于佛教的建設(shè)和傳播。錢穆論及中國(guó)佛教的特征又曾精辟地指出：

在此我們需要特別指出一點(diǎn)，印度佛教，本與其它宗教不同，它雖亦有偶像崇拜和神話粉飾，但到底是更傾向于人生哲學(xué)之研尋，并注重在人類內(nèi)心智慧之自啟自悟的。尤其在當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛教，更可說是哲理的探求遠(yuǎn)超過宗教的信仰。因此在印度，佛教以“小乘”為正統(tǒng)，“大乘”為閏位。但在中國(guó)，則小乘推行時(shí)期甚短，兩晉以后即大乘盛行。在印度，大乘初起，與小乘對(duì)抗極烈。在中國(guó)，則開始即二乘錯(cuò)雜輸入，兼聽并信。此后大乘風(fēng)靡，亦不以傍習(xí)小乘為病。至于持小乘譏毀大乘者，在中國(guó)幾絕無僅有。中國(guó)佛教顯然更偏重在學(xué)理而偏輕于信仰的，這又可說是中國(guó)文化一種特殊精神之表現(xiàn)。

這樣，就佛、道二教的發(fā)展論，歷代中國(guó)文人和文學(xué)創(chuàng)作給予的影響是極其巨大和重要的。來自文壇的這種作用，有力地推動(dòng)著它們的演進(jìn)，擴(kuò)展了它們的傳播。不斷演進(jìn)和廣泛傳播的宗教與文人及其創(chuàng)作二者間在復(fù)雜的相互作用中發(fā)展，這種作用又是正面和負(fù)面交織在一起，需要認(rèn)真加以分析、梳理的。

四、中國(guó)宗教影響文學(xué)的幾個(gè)主要層面

從文學(xué)創(chuàng)作說，宗教乃是它所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。按余國(guó)藩的說法：“文學(xué)更可能是宗教傳統(tǒng)唯一主要的紀(jì)錄。”一般所謂“宗教文學(xué)”，取其狹義，指佛、道二教和民間宗教經(jīng)典里的文學(xué)創(chuàng)作和具有文學(xué)價(jià)值的作品；拓展開來從廣義說，則更多教內(nèi)外作者宣揚(yáng)宗教信仰、表現(xiàn)宗教題材的作品都可以稱為“宗教文學(xué)”。至于一般文人的生活、思想及其創(chuàng)作內(nèi)容和形式受到宗教的影響，可資探討的領(lǐng)域就更十分廣闊。舉其犖犖大者，有以下幾個(gè)方面。

佛、道二教和各種民間宗教的信仰，它們的教義、教理影響歷代文人的精神世界。特別是佛、道二教，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，演變，內(nèi)容極其豐富。早期原始的反體制的民間道教教派與晉、宋世族階層為主體的道教教派不同；后來經(jīng)過陸修靜“清整”過的道教與東晉時(shí)期分散的教派又有相同；以至后來金、元時(shí)期的正一、全真等教派，更全然更改了早期道教的面貌。佛教的情況就更為復(fù)雜：在印度形成的不同部派相繼傳人中國(guó)，它們的教理體系是不同的；南北朝時(shí)期隨著佛教的“中國(guó)化”，形成繁榮的義學(xué)“師說”，這是消化外來教理、闡發(fā)專經(jīng)專論的中國(guó)佛教學(xué)派；在此基礎(chǔ)上到隋唐時(shí)期又形成一批宗派，其中影響最為巨大的凈土宗和禪宗已經(jīng)根本脫卸了外來面貌。這些還都是屬于教團(tuán)上層教理建設(shè)范疇的。一般民眾信仰狀況則更為復(fù)雜。這樣，長(zhǎng)期發(fā)展、復(fù)雜演變的佛、道及民間宗教的思想觀念、實(shí)踐活動(dòng)就給文人和文學(xué)創(chuàng)作提供了無窮無盡的題材、主題和思想內(nèi)容。

佛、道二教的教團(tuán)與作為其活動(dòng)基地的寺、觀均形成巨大的規(guī)模和強(qiáng)大的勢(shì)力，其所體現(xiàn)的獨(dú)特的人生理念影響也是相當(dāng)普遍而巨大的。特別是在中國(guó)具體條件下，寺、觀更發(fā)揮地區(qū)文化中心、社會(huì)教育中心、救濟(jì)中心、文人活動(dòng)中心等等功能；寺、觀經(jīng)濟(jì)更構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要成分，有些時(shí)期極端膨脹，以至在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)重要地位。歷代興旺發(fā)達(dá)的教團(tuán)、寺觀，以及圍繞它們的居士、信徒以及接受習(xí)染的一般文人、民眾的實(shí)踐活動(dòng)，就為文學(xué)創(chuàng)作提供了多種多樣的靈感、意象和題材。佛、道勃興在晉、宋以后，著名作家中幾乎沒有不表現(xiàn)這類內(nèi)容的。

宗教經(jīng)典是在其歷史發(fā)展中由信徒逐漸結(jié)集起來的，它們給歷代文學(xué)創(chuàng)作的語言、體裁、表現(xiàn)方法和藝術(shù)技巧等提供了可資借鑒的資源。前面已提到，翻譯佛典里有許多本身就是文學(xué)作品，更多的則具有一定文學(xué)性，中國(guó)人不僅通過它們接受了佛教，更接觸、了解、接受了這些民族的寶貴文學(xué)成就，實(shí)現(xiàn)了古代中國(guó)與南亞、中亞各民族的規(guī)模宏偉、時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)交流。這對(duì)于中國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可估量的。即以語言而論，通過翻譯佛典輸入了大量新的詞語、句式、修辭方法和表達(dá)技巧，這些作為文學(xué)創(chuàng)作的工具和手段，大幅度地改變了文學(xué)創(chuàng)作的面貌。道教經(jīng)典許多是模仿佛典制作的，同樣創(chuàng)造出許多新鮮的語匯和表達(dá)方式，成為文學(xué)語言的新成分。又如佛、道和后來的民間宗教在宣教中均多采用民間文藝形式。這對(duì)于文學(xué)體裁的創(chuàng)造起了巨大的乃至決定性的作用，特別是有力地促進(jìn)了民間說唱樣式的創(chuàng)新。變文和寶卷即是典型例子，它們都是在宣教活動(dòng)中形成的，它們又直接影響了鼓詞和說書等民間曲藝形式的發(fā)展。宋元以后小說、戲曲創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，佛、道二教也都起到多方面重大作用。

獨(dú)特的宗教思維方式啟發(fā)和豐富了歷代作家的玄想與構(gòu)思，這對(duì)于擴(kuò)展創(chuàng)作領(lǐng)域和創(chuàng)作方法都具有重大意義?？梢耘e兩方面例子?；谧诮绦叛龅莫?dú)特而豐富的玄想境界，成為文學(xué)創(chuàng)作的新鮮內(nèi)容。例如關(guān)于“他界”的幻想，佛教里有諸佛凈土，道教里有仙界(洞天福地)，這是在中國(guó)固有的“三界”(天堂、人間、冥界)之外的玄想的空間。又如“人物”，佛教里有佛、菩薩，有“三界”“六道”里的各種天神(龍王、龍女)，有惡魔、閻王；道教里有眾多的仙人、鬼怪等；民間宗教更創(chuàng)造出眾多俗神，并把佛、道二教眾神納入自身的神譜之中。這些“人物”更有許多不可思議的神通變化，他們流轉(zhuǎn)在六道、三世(過、現(xiàn)、未)，能夠變形、分身、幻化(化人、化物、化現(xiàn)某種境界)、離魂、夢(mèng)游、入冥(地獄)、升天、游歷它界(龍宮、大海等)等等。比起這大膽玄想的宗教世界，中國(guó)文學(xué)固有的浪漫幻想就顯得蒼白無力了。再如佛教的“禪”和與之相關(guān)聯(lián)的道教“內(nèi)丹”修煉，都把個(gè)人心性養(yǎng)煉作為成佛、升仙的主要手段；而凝思、絕想、神游、幻想等思維形式則是養(yǎng)煉的基本方式。中國(guó)自古以來的文學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)興、觀、群、怨，要求饑者歌食，勞者歌事，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)反映，發(fā)揮想象的空間是有限的。佛、道提供放誕無忌、大膽夸飾的思維方式，給文學(xué)創(chuàng)作注入了新生機(jī)，有助于創(chuàng)作風(fēng)格的豐富和多樣化。

此外，文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)和世界觀、認(rèn)識(shí)論有直接關(guān)系?；诜稹⒌蓝痰氖澜缬^和認(rèn)識(shí)論，發(fā)揮出有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的“真實(shí)”、“形象”、“典型”等重大問題的獨(dú)特觀念，形成對(duì)于美和藝術(shù)美感的獨(dú)特體認(rèn)，對(duì)于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)與行為提出了特殊要求，等等，從而給文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論提供眾多新的概念、觀念、觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。從劉勰的《文心雕龍》到王國(guó)維的《人間詞話》，許多文學(xué)理論、批評(píng)的重大創(chuàng)獲都和佛、道二教有直接或間接的關(guān)系。

五、有關(guān)中國(guó)宗教與文學(xué)關(guān)系研究亟待深入

上述簡(jiǎn)單介紹足以表明，有關(guān)中國(guó)宗教與中國(guó)文學(xué)的研究十分重要，相關(guān)研究領(lǐng)域相當(dāng)廣闊，課題很多。而陳寅恪曾尖銳指出：

中國(guó)史學(xué)莫盛于宋，而宋代史家之著述，于宗教往往疏略，此不獨(dú)由于意執(zhí)之偏蔽，亦其知見之狹陋有以致之。元明及清，治史者之學(xué)識(shí)更不逮宋……

自20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代社會(huì)人文科學(xué)在中國(guó)的振興，有關(guān)宗教包括宗教與文學(xué)關(guān)系的研究得到重視，一個(gè)時(shí)期曾取得舉世矚目的成就。但以后的情形一波三折，直到改革開放，局面始有所改觀。近年來，與中國(guó)宗教和中國(guó)文學(xué)相關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域不斷拓展，優(yōu)秀成果逐年增多。特別是一批年輕的學(xué)術(shù)新秀勇于開拓，銳于進(jìn)取，論作頗為可觀。但是，一個(gè)學(xué)科的起衰濟(jì)弊非計(jì)日可以程功。當(dāng)前有關(guān)宗教與文學(xué)的研究，還主要側(cè)重在佛、道二教對(duì)于文人及其創(chuàng)作的影響，以及禪與詩(shī)歌創(chuàng)作的相互影響這兩個(gè)相對(duì)狹窄的方面。更多重要課題還較少或沒有涉及，高水準(zhǔn)的、扎實(shí)深入的研究成果還不多見。但正是這種情況，給有志于在這一領(lǐng)域耕耘的人準(zhǔn)備下廣闊的場(chǎng)地。

有關(guān)宗教學(xué)術(shù)研究起步艱難，是人們不愿涉足的原因之一。本來有關(guān)宗教的現(xiàn)象十分復(fù)雜，從事研究需要眾多學(xué)科相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。甚至作為研究工作第一步的解讀文獻(xiàn)工作即障礙重重：復(fù)雜難解的名相乃是研治宗教學(xué)術(shù)的一大難關(guān)。絕大多數(shù)宗教文獻(xiàn)沒有經(jīng)過科學(xué)整理，又缺乏已有研究成果可資借鑒，探討宗教與文學(xué)的關(guān)系又屬于所謂“交叉學(xué)科”，即使是基本文獻(xiàn)的應(yīng)用都充滿疑難。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，比如探討謝靈運(yùn)、王維的佛教信仰，必然涉及他們接受《維摩詰經(jīng)》的情況?！毒S摩詰經(jīng)》現(xiàn)存三個(gè)譯本，首先得明確他們讀的是現(xiàn)存三種譯本里的哪一部。這就涉及譯經(jīng)史的知識(shí)，還需要了解不同譯本使用譯名以及表達(dá)思想觀念的不同。同樣，慧能的《壇經(jīng)》是禪宗根本典籍，唐、宋許多文人受到它的影響，現(xiàn)存有不同文本，主要的有四個(gè)，差別很大。假如討論王維、白居易以至“公安三袁”接受《壇經(jīng)》的影響，同樣首先得明確他們讀的是哪一種本子。這還只是運(yùn)用基本文獻(xiàn)層面的相對(duì)單純的問題。但這從事研究的必經(jīng)的第一步，就非有相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的、多學(xué)科的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不可。另外還應(yīng)注意到，宗教本是千百萬民眾的實(shí)踐活動(dòng)。記述有關(guān)現(xiàn)象的材料，除了中國(guó)傳統(tǒng)的“四部”書，更多保存在碑傳、方志、筆記、雜說等“雜書”里，這類書一般一向不被重視，傳本稀缺。此外除了文獻(xiàn)記錄，對(duì)于探討宗教現(xiàn)象，田野考察和考古發(fā)掘資料十分重要，這兩方面都不斷有新的發(fā)現(xiàn)。這些都體現(xiàn)了宗教研究的特殊性和艱巨性。

季羨林先生談比較文學(xué)研究，說過這樣意思的話：要把事情看得難一些，看得越難越好。相關(guān)宗教的學(xué)術(shù)研究也是如此。不過對(duì)于有志于從事研究的人來說，不斷地克服困難、艱難地探索真理正是學(xué)術(shù)生涯難得的樂趣；而且工作越是艱巨，越會(huì)激發(fā)起頑強(qiáng)探索的動(dòng)力和毅力。相信會(huì)有更多的人參與到中國(guó)宗教與中國(guó)文學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的耕耘中來。

(責(zé)任編輯何坤翁)