金庸小說《天龍八部》的俠義精神

宋士敏

摘要本文指出金庸小說的“俠義”精神具有現(xiàn)代性,民主性。既有傳統(tǒng)俠義精神繼承批判,又有對(duì)現(xiàn)代性的“俠義”精神的闡述,以“小義”和“大義”和諧統(tǒng)一為“俠義”精神的核心本質(zhì)。

關(guān)鍵詞俠義現(xiàn)代性民主性小義和大義

《天龍八部》作為金庸小說的扛鼎之作,一出世便為讀者喜愛。金庸小說的魅力之一是對(duì)傳統(tǒng)儒、釋、道文化的闡釋理解。對(duì)中國文化的繼承與批判顯示他的開放性與現(xiàn)代性,其中對(duì)俠義精神理性的繼承和發(fā)展尤為突出。既有對(duì)“為國為民,俠之大者”儒家俠義思想的弘揚(yáng),也有對(duì)韋小寶式的市儈義氣的批評(píng)。

《天龍八部》中的蕭峰是位義薄云天的大英雄,蕭峰本是契丹人,漢人殺死他的母親,又把他養(yǎng)育成人,并把他培養(yǎng)天下第一大幫丐幫幫主,隨著因他是異族人而欲置之死地。從私義來說,蕭峰為母親報(bào)仇,本理所當(dāng)然的事,但是當(dāng)他經(jīng)歷了人生大痛苦,看清了民族間的相互仇殺的荒謬的本質(zhì)。為了民眾的安危,蕭峰最后“叫單于折箭”,逼耶律洪基有生之年不得侵宋。棄個(gè)人的“小義”于不顧,成全為國為民的大義,這便是真正意義上的大義。金庸這種俠義的精神在中國古代可以找到本源。例如,先秦諸家推崇“義”的,儒家的“義”是道德范疇之一,其以“道家順應(yīng)自然為基礎(chǔ),將“義”明確定義為合于天地,順于民心,使民同利,萬眾賴之的行為。①

金庸筆下的“俠義”精神現(xiàn)代性上是擺脫了舊小說中的快意恩仇,體現(xiàn)了對(duì)生命和道德的尊重上。舊式武俠小說的一個(gè)普通的觀念就是快意恩仇。

金庸對(duì)俠義精神的理解,這里不得不提到墨家所推崇的“義”,把“義”放在極崇高的道德平臺(tái)上,這樣創(chuàng)造出來的人物既熟悉又陌生,吸引讀者。墨家“義”的標(biāo)準(zhǔn)也只有一個(gè),即是否有利于百姓的利益,并認(rèn)為那些能夠全身心投入“義”的事業(yè)當(dāng)中的人,就一定能夠成為“圣人”。相比儒家來說,墨家這種為救世解紛而超越個(gè)人的生死經(jīng)歷,表現(xiàn)一種徹底的重義輕生的獻(xiàn)身精神,因此認(rèn)為“俠觀念中的核心部分主要來源于墨家”②

金庸筆下的英雄豪杰們,之所有被稱為“俠士”,他們的言行必須尊重義的原則。金庸從正面歌頌如蕭峰這樣的英雄人物,也從側(cè)面鞭撻和批判了另外一種所謂的“義”。《鹿鼎記》中韋小寶,我們才會(huì)在情感上接受這樣的小無賴。這也從側(cè)面反映了“義”的精神在民間構(gòu)成了中華民族文化心理的特征之一?！傲x”在民間作為倫理道德的組成部分,對(duì)人心和人性是有很強(qiáng)的滲透力和塑造力。但是正是因?yàn)槿绱?金庸用慧眼看到其中的糟粕之處。他塑造的韋小寶不是去歌頌,而是部分的去批判。金庸對(duì)“義”這種文化精神,確實(shí)是一往情深的,他認(rèn)為,“在中國社會(huì)中,‘情義是最為重要的社會(huì)規(guī)律,無情無義的人世最大的壞人”。我們注意到在金庸那里,“義”和“情”連在一起,是一種發(fā)于人心底的美好感情與理性的美好結(jié)合物。正是基于這樣的一種認(rèn)識(shí),所以,他的筆下真正意義的壞人并不多,這不是“正邪不分”,而是他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與把握比梁羽生更深刻的多。作品中被金庸完全否定,給予無情的批判與揭露的人,恰恰都是“不義”之人。如《天龍八部》中的慕容復(fù),相貌俊雅,武功高強(qiáng),是一個(gè)文武雙全的青年高手。他事業(yè)心很強(qiáng),為了謀求恢復(fù)大燕國,習(xí)武刻苦,毅力堅(jiān)韌,連戀愛也不談,終年在江湖上奔走,只是為實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想。江湖上稱“北喬峰,南慕容”,與喬峰大俠齊名當(dāng)世。但是,慕容復(fù)卻是《天龍八部》中唯一一個(gè)被作者完全否定的人物,那就是因?yàn)樗谛≌f的最后,做了一件大大違背“義”的原則的壞事,殺死了家將包不同及段正淳的情人們——包括慕容復(fù)的舅母王夫人。

“俠義精神”在中國文學(xué)中,在民間都有廣泛的體現(xiàn)。尤其在民間,來源于血緣、親情、倫理為核心的人際關(guān)懷。它既是下層社會(huì)以情感為特征的行為規(guī)范,也是凝聚人心,自我操守的基礎(chǔ)。就后者而言,無論哪一個(gè)幫會(huì),如果不以義氣來制定規(guī)章制度,在行為上約束大眾,在感情上聯(lián)絡(luò)大眾,在利益上平衡大眾,就會(huì)一天也不會(huì)存在。這一點(diǎn)在舊武俠小說中體現(xiàn)的最為明顯,如《三俠五義》這類的小說。然而,金庸先生繼承傳統(tǒng)俠義精神的同時(shí),對(duì)于落后的、糟粕式的俠義精神進(jìn)行批評(píng)。“在金庸小說中英雄俠士的義,是‘小義與‘大義的和諧統(tǒng)一,‘私義與‘公義的自然結(jié)合”。③積“小義”而成“大義”,“小義”是“大義”的基礎(chǔ),“大義”是“小義”的合理延伸,有“私義”而導(dǎo)向“公義”。

通過以上的論述,我們不難看出,在現(xiàn)代社會(huì)中,在商業(yè)化的今天,金庸先生對(duì)中國俠義精神的理解是有所超越的。一種嶄新的俠義觀念既有對(duì)傳統(tǒng)俠義精神的繼承,又體現(xiàn)其民主自由的俠義精神,既有對(duì)功利的韋小寶式的無原則,不擇手段的俠義觀批判;又有對(duì)慕容復(fù)式俠義精神的鞭撻;更有對(duì)小義與大義完美結(jié)合的蕭峰式俠義精神的頌揚(yáng)。這些都創(chuàng)造了一個(gè)讓讀者既熟悉,又陌生的俠義精神觀,讓金庸的作品顯示出巨大的審美內(nèi)蘊(yùn)。