竹林七賢詩(shī)文研究

范武軍

【摘要】魏晉之際文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了變化。以阮籍、嵇康為首的竹林七賢在詩(shī)文創(chuàng)作上上承建安文風(fēng),在特定的時(shí)代環(huán)境中開(kāi)創(chuàng)了正始文壇的新局面?！爸窳制哔t”中有文集傳世的有五人。玄學(xué)的普及使老莊哲學(xué)第一次全面深刻地完成了對(duì)古代文人的思想啟蒙,完成了對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美情趣和文學(xué)風(fēng)格決定性影響。這種影響也表現(xiàn)在竹林諸賢的文學(xué)創(chuàng)作中。

【關(guān)鍵詞】竹林七賢;阮籍;嵇康;玄言詩(shī)風(fēng)

魏晉之際,司馬氏排除異己,羅織各種罪名壓制士人的反抗,在士人心理引起巨大恐慌,文學(xué)風(fēng)貌也發(fā)生了變化。劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史》中論及魏文學(xué)之變遷時(shí),說(shuō):“魏代自太和以迄正始,文士輩出。其文約分兩派:……一為嵇康、阮籍之文,文章壯麗,總采騁辭,雖闡發(fā)道家之緒,實(shí)與縱橫家言為近者也。”[1]劉師培指出嵇康、阮籍論文的藝術(shù)風(fēng)格以壯麗為主,上承建安文風(fēng),骨力剛健。本論文主要分析嵇、阮等竹林文士在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的特點(diǎn)。

一、七賢詩(shī)文創(chuàng)作的版本考訂

“竹林七賢”中有文集傳世的有五人。阮咸、王戎未見(jiàn)有著述的記載。其中阮籍、嵇康是七賢中最負(fù)盛名的文學(xué)家?！稌x書(shū)?阮籍傳》說(shuō):“籍能屬文,初不留思,作《詠懷詩(shī)》八十余篇,為世所重。著《達(dá)莊論》,敘無(wú)為之貴,文多不錄?！薄端鍟?shū)?經(jīng)籍志》卷三十五錄有:“魏步兵校尉《阮籍集》十卷,注梁有十三卷,錄一卷。”兩唐《志》僅存五卷,宋代又有十卷出現(xiàn),是否為唐初舊本已不得而知。今傳各本皆為后人所輯,通行明刻以嘉靖范欽、陳德文刻二卷本最早。汪士賢、薛應(yīng)旂刻本為三卷,張燮本為六卷,張溥本為一卷。1978年上海古籍出版社出版了李志均等點(diǎn)校本二卷,即以范、陳刻本為底本,校以別刻、總集、類(lèi)書(shū),就版本而言,堪稱(chēng)較為完備。最早為阮籍詩(shī)文集作注的是南朝顏延之、沈約,均散見(jiàn)在李善《文選》注中。黃節(jié)《阮步兵詠懷詩(shī)注》最早為阮籍全部詩(shī)歌作注。黃節(jié)注詩(shī)能夠結(jié)合歷史事實(shí)來(lái)闡明詩(shī)意,有重要參考價(jià)值。陳伯君《阮籍集校注》對(duì)阮籍著作進(jìn)行了全面整理,亦分二卷,上卷分賦、箋、奏記、書(shū)、論、傳、贊、誄帖、文等凡二十一篇;下卷收《詠懷詩(shī)》四言三首、五言八十二首、采薪者歌、大人先生歌。附錄四種。

嵇康也是一位“學(xué)不師受,博覽無(wú)不該通”(《晉書(shū)?嵇康傳》)的文學(xué)家?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》卷十五錄有:“魏中散大夫《嵇康集》十三卷,注梁有十五卷,錄一卷?！薄端鍟?shū)?經(jīng)籍志》三十二卷錄有:“魏中散大夫嵇康撰《春秋左氏傳音》三卷。”兩唐《志》均錄有十五卷。宋代目錄十卷。明張溥輯本一卷。魯迅輯《嵇康集》十卷,系從明吳寬叢書(shū)堂本抄出,用黃省曾、汪士賢、程榮、張溥等刻本相校,以《文選》、《太平御覽》、《藝文類(lèi)聚》參校,頗稱(chēng)精善。戴明揚(yáng)《嵇康集校注》在注釋及匯總資料方面堪稱(chēng)完備,亦分十卷。

竹林七賢中,文學(xué)成就較大的,除阮籍、嵇康外,要數(shù)向秀?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》卷三十四錄有:“《莊子》二十卷,注晉散騎常侍向秀注,本二十卷,今闕。又郭象撰《莊子音》三卷下注‘梁有向秀《莊子音》一卷。又梁有《向秀集》二卷,錄一卷。”清人嚴(yán)可均所輯的《全晉文》收有其文賦,編入卷七十二。他的名作《思舊賦》表達(dá)了對(duì)友人嵇康的悼念,欲言又止,含有無(wú)限哀傷,是文學(xué)史上的名篇,《文選》收入哀傷類(lèi)。在魏晉玄學(xué)形成過(guò)程中,向秀起了重要作用。

山濤亦有文集傳世。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》卷三十五錄有:“晉少傅《山濤集》九卷,注梁有五卷,錄一卷,又一本十卷。齊奉朝請(qǐng)裴津注?！眱商啤吨尽愤€錄有五卷本的《山濤集》。山濤一生著述頗豐,可惜大部散佚,現(xiàn)僅存少量的啟事、奏議殘句。清人嚴(yán)可均從《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《通典》等古籍中勾沉出山濤的一些啟事、奏議,列于《全晉文》卷三十四中。

劉伶也是一位能文之士。清人何焯稱(chēng)他“真逸才也”?！稌x書(shū)》本傳說(shuō)他:“雖陶?；璺?而機(jī)應(yīng)不差。未嘗措意文翰,惟著《酒德頌》一篇”?！端囄念?lèi)聚》卷七收錄的《北芒客舍詩(shī)》是他唯一傳世的詩(shī)作。

二、七賢詩(shī)文評(píng)析

玄學(xué)的普及使老莊哲學(xué)第一次全面深刻地完成了對(duì)古代文人的思想啟蒙,完成了對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美情趣和文學(xué)風(fēng)格決定性影響。這種影響也表現(xiàn)在竹林諸賢的文學(xué)創(chuàng)作中。從文體題材上看,嵇康、阮籍等人的詩(shī)文深受玄學(xué)影響。

嵇康、阮籍詩(shī)中出現(xiàn)了表現(xiàn)玄思玄理的創(chuàng)作傾向。就時(shí)代背景和哲學(xué)思想而言,玄言詩(shī)的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有某種必然性。正始時(shí)期,哲學(xué)的追求和文學(xué)的追求在嵇、阮等人的創(chuàng)作中形成合力,使其詩(shī)歌在繼承建安的慷慨抒情之余,更加入了對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的哲理思辯。“阮、嵇詩(shī)又有會(huì)合道家之言者,實(shí)為東晉玄言詩(shī)先導(dǎo)。”[2]阮籍、嵇康等人玄言詩(shī)中有以玄言議政的,如嵇康在《六言詩(shī)》中說(shuō):“法令滋章寇生,紛然相招不停。大人玄寂無(wú)聲,鎮(zhèn)之以靜自正”,即是以詩(shī)的形式提出無(wú)為之治的主張。有以玄言感嘆生命短暫、人生無(wú)常的,如阮籍在《詠懷詩(shī)》四十中所寫(xiě):“混元生兩儀,四象運(yùn)衡璣。嗷日布炎精,素月垂景暉。晷度有昭回,哀哉人命微?！北慊谩独献印分械木渥觼?lái)闡發(fā)貧富賤貴死生都是自然規(guī)律的道理。有純粹的思考玄學(xué)問(wèn)題的詩(shī)篇,如嵇康的《秋胡行七首》等,這些詩(shī)篇與其論辯文形成互補(bǔ),表現(xiàn)了竹林名士的玄學(xué)觀點(diǎn)。但主要的還是以玄言抒情。玄言玄理在阮、嵇詩(shī)中作為抒情的手段出現(xiàn),玄言融入抒情之中,這是竹林文士的玄言詩(shī)的獨(dú)特之處。

嵇康的《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》云:“流俗難悟,逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒,歸之自然。萬(wàn)物為一,四海同宅。與彼共之,予何所惜!生若浮寄,暫見(jiàn)忽終。世故紛紜,棄之八戎。澤雉雖饑,不愿園林。安能服御,勞形苦心?身貴名賤,榮辱何在?貴在肆志,縱心無(wú)悔!”[3]這是一首抒情詩(shī),是為送兄嵇喜從軍而作的組詩(shī)中的一首。全詩(shī)共十九章,有寫(xiě)景、比喻、烘托,有直接抒情。這是第十九章,用玄理抒情。他從莊子齊物思想到老子名賤身貴思想,一層一層推導(dǎo)下來(lái),而玄理背后是深沉的感慨。作者自認(rèn)無(wú)悔于他的生活追求。雖然單為一章,但和前面十幾章在抒情這一點(diǎn)上是融為一體的。他把玄理作為抒情的手段,玄理是為抒情服務(wù)的。以玄理抒情的還有他的《與阮德如一首》等詩(shī)。

阮籍也有這樣的詩(shī)。他的《詠懷詩(shī)》四十六云:“鴬鳩飛桑榆,海鳥(niǎo)運(yùn)天池。豈不識(shí)宏大,羽翼不相宜。招搖安可翔,不若棲樹(shù)枝。下集蓬艾間,上游園圃籬。但爾亦自足,用子焉追隨!”[4]《莊子?逍遙游》寫(xiě)鯤化為鵬,海運(yùn)徙于南冥,水擊三千里,摶扶搖直上九萬(wàn)里,而蜩與鴬鳩、斥鶉翔于蓬蒿之間,騰越而上,不過(guò)數(shù)仞而下。該詩(shī)正用此典。詩(shī)中“豈不識(shí)宏大,羽翼不相宜”,正透露他壯志難伸的憂憤。壯志難伸,也就消彌了壯心,淡薄了功名。詩(shī)中抒發(fā)的就是這樣的情思,寫(xiě)的是切身感受,而這種切身感受和玄理結(jié)合起來(lái),使這種情思顯得更深沉。

嵇康、阮籍等人詩(shī)文創(chuàng)作的另一個(gè)傾向是在詩(shī)文中表現(xiàn)老莊式的人生理想?！罢济鞯?詩(shī)雜仙心”,真正把老莊哲學(xué)思想、社會(huì)思想、人格追求與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),借鑒莊子、屈騷中非現(xiàn)實(shí)性情境,創(chuàng)造出新型的游仙詩(shī),實(shí)始于正始時(shí)期。

阮籍身處魏晉換代的政治夾縫中,他的《詠懷詩(shī)》便是這個(gè)時(shí)代的悲音。莊子式的逍遙世界是他對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的反觀。在他的玄學(xué)名篇《達(dá)莊論》、《大人先生傳》等篇中,阮籍反復(fù)地描寫(xiě)著一個(gè)與道冥一的逍遙境界;在他的詩(shī)中也多次寫(xiě)到這種逍遙游的境界。《詠懷詩(shī)》二十三便描寫(xiě)了這種道與神冥的精神境界,阮籍把莊子的純哲理的理想人生境界搬到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。

嵇康也主張任自然,追求返歸自然、心與道冥。他在《四言酒會(huì)詩(shī)》中便表達(dá)了這種人生情趣。“淡淡流水,淪胥而逝。泛泛柏舟,載浮載滯。微嘯清風(fēng),鼓楫容裔。放櫂投竿,優(yōu)游卒歲?！边@些詩(shī)所反映的詩(shī)人向往的生活,是閑適、任由情之所之,不受世俗的羈束,沒(méi)有俗務(wù)纏身,是在優(yōu)游容與中追求精神的滿足。

劉伶在《酒德頌》一文中也表現(xiàn)了老莊式的人生理想。他塑造了一個(gè)“大人先生”的形象:“有大人先生者,以天地為一朝,萬(wàn)期為須臾,日月為扃牖,八荒為庭衢。行無(wú)轍跡,居無(wú)室廬,幕天席地,縱意所如,止則操卮執(zhí)瓢,動(dòng)則挈榼提壺,唯酒是務(wù),焉知其余?！边@里所寫(xiě)的“大人先生”與阮籍筆下的大人先生有相似之處,所表達(dá)的人生理想與其詩(shī)歌中的游仙思想相近。

竹林諸賢中,文學(xué)成就較大的除了阮籍、嵇康外,恐怕就要數(shù)向秀了。向秀的文學(xué)創(chuàng)作以《文選》和《晉書(shū)》本傳所錄的《思舊賦》為最有名。此文為懷念嵇康、呂安而作。這是他在嵇、呂被害后應(yīng)征到洛陽(yáng),返家路過(guò)山陽(yáng)嵇康舊居時(shí)所作。賦中作者以悲涼清凄的筆調(diào),描寫(xiě)了重睹故人舊廬時(shí)的感受,表現(xiàn)了對(duì)友人深摯的懷念之情。向秀當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境,使他顯然只能強(qiáng)調(diào)自己過(guò)去和嵇康、呂安的友誼,而很難對(duì)他們的死因作進(jìn)一步評(píng)論。但“意遠(yuǎn)而疏”、“心曠而放”顯然不應(yīng)該構(gòu)成被處死的理由。賦中“嘆黍離之愍周兮,悲麥秀于殷墟”二句,曲折地表現(xiàn)了嵇康、呂安之死與政治有關(guān)。

竹林七賢生活在魏晉換代之際,由于時(shí)代使然,他們的詩(shī)文充滿了濃郁的悲觀色彩。這些士人們經(jīng)常生活在既富貴安樂(lè)又滿懷憂禍的境地中,處在身不由己的政治爭(zhēng)奪中。殘酷的政治環(huán)境和自身命運(yùn)的無(wú)常,使他們的人生慨嘆夾雜著無(wú)邊的憂懼和深重的哀傷。無(wú)論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命,或者是尋求山水、安息精神,其中總藏存著這種人生的憂懼和痛苦。而他們與命運(yùn)時(shí)代的抗?fàn)?表現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)期文人生存狀態(tài)的詩(shī)文,正是正始文壇最為厚重的作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉師培撰.中國(guó)中古文學(xué)史講義.上海古籍出版社,2000.12.32.

[2]郭預(yù)衡主編.中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編.(秦漢魏晉南北朝卷).首都師范大學(xué)出版社,2000.8.

[3]戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注.人民文學(xué)出版社,1962.7.(1).42.

[4]阮籍著,黃節(jié)注.阮步兵詠懷詩(shī)注.人民文學(xué)出版社,1957.4.57.