馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)

【摘要】馬克思主義傳入中國后,在較短的時(shí)期內(nèi)就完成了其中國化的過程。究其原因,一方面是由馬克思主義理論本身的特點(diǎn)所決定,但更重要的是其社會(huì)價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神有深層次的契合之處。此外,中國傳統(tǒng)文化的特性也是馬克思主義得以中國化的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國化;傳統(tǒng)文化

馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展使中國的革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想并且最終取得成功?？梢哉f,它從根本上改變了近代以來中國的貧困落后的歷史面貌,成為當(dāng)代中國的靈魂和中華民族的強(qiáng)大精神支柱。這不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理,適應(yīng)了近代以來中國歷史發(fā)展的需要,而且是因?yàn)閹浊陙硇纬傻闹腥A民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的中國化具有極為深遠(yuǎn)的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化的特性是馬克思主義得以中國化的基礎(chǔ)

縱觀整個(gè)中國歷史發(fā)展的軌跡可以看出,中國傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中,從不抱殘守缺,固步自封,而總能以非凡的包容與會(huì)通精神豐富和完善自己,始終表現(xiàn)出極強(qiáng)的兼容性和吸收消化能力,這是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特性。

在多種文化的相互碰撞之下,非但沒有使中國文明出現(xiàn)象古希臘那樣的歷史斷裂,反而使中國歷史和文化綿延了幾千年。從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,各學(xué)派百家爭(zhēng)鳴,在不同的歷史時(shí)期交替成為社會(huì)主流思想,但沒有哪個(gè)學(xué)派的思想因?yàn)榱硪环N思想的強(qiáng)勢(shì)而被徹底消滅;從外部文化來看,不管是儒釋道各家文化還是少數(shù)民族習(xí)俗,甚至是基督文化,都沒能成為中國社會(huì)的主流思想,它們?yōu)橹袊幕障?成為中國文化的一部分。中國文化的兼容性和其自身的消化能力是馬克思主義哲學(xué)得以中國化的基礎(chǔ)[1]。

二、馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

1、科學(xué)社會(huì)主義與“大同”、“平均”理想

馬克思主義理論的核心就是科學(xué)社會(huì)主義。列寧曾指出:“許多世紀(jì)以來,甚至幾千年來,人類早已幻想過‘立即消滅所有一切剝削。”也就是說,自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在,早就促使勞動(dòng)人民產(chǎn)生了要求消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類解放的思想。在中國傳統(tǒng)文化中,這種理想叫“大同”或“平均”的思想。

平均主義思想是中國傳統(tǒng)政治文化中一種古老而又源遠(yuǎn)流長的政治觀念,它是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的。孔子首先提出:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！睉?zhàn)國時(shí)期,盡管儒法諸家在政治上提出了不盡相同的主張,但卻都在不同程度上堅(jiān)持平均主義,譬如:荀子主張“農(nóng)分田而耕”,“以禮分施,均遍而不遍”。孟子主張“制民之產(chǎn)”,“五畝之宅樹之?！?“百畝之宅勿奪其時(shí)”。法家的集大成者韓非也主張:“論其賦稅以均貧富”。近代太平天國農(nóng)民起義也提出了“有飯同食,有衣同穿,有錢同使”“無處不均勻,無處不飽暖”的革命口號(hào)?？偲饋砜?“大同”、“太平”理想代代相傳,經(jīng)久不息,始終存活在勞動(dòng)人民心中,成為中華民族心理的一部分。有了這個(gè)思想基礎(chǔ),當(dāng)馬克思主義的共產(chǎn)主義理想傳入到中國后使人感到“似曾相識(shí)”,從而對(duì)其懷抱一種可感知、可理解、可接受的愉悅的文化認(rèn)同心態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心,它之所以被廣大農(nóng)民、工人等社會(huì)下層接受和信仰,進(jìn)而成為中華民族的莊嚴(yán)信念,與這種“文化認(rèn)同心態(tài)”有直接關(guān)系。但是,中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“大同”“平均”思想也有明顯的消極影響。

2、群眾史觀與“民本主義”思想

民本主義向來被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂“以民為本”就是指以民為考慮一切問題的根本。對(duì)待“民”的問題,是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國古代,早在殷商至西周時(shí)期,一些杰出的思想家就從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中初步看到了民的力量,提出了“民為邦本,本固邦寧”和“敬德保民”的思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩加劇,民的作用愈加顯示出來,思想家們更加清楚地認(rèn)識(shí)到民對(duì)君的重要性,“民實(shí)瘦矣,君安得肥?”孔子提出的“仁”學(xué),使重民思想發(fā)展到了一個(gè)新階段,“足食足民,民信之矣”。孟子提出的“仁政”學(xué)說,把重民思想推進(jìn)到了一個(gè)新的高峰,對(duì)民的地位和作用進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕?！薄拌罴q之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣”。秦漢之后,封建專制制度逐步確立,社會(huì)矛盾日益尖銳,民的力量和作用鮮明地表現(xiàn)出來,重民思想因而得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。西漢的賈誼對(duì)民的作用的認(rèn)識(shí)很具有代表性:“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂,民無不為本也”。

盡管中國傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”、“使民以時(shí)”、“民貴君輕”等民本思想植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)之中,與重農(nóng)主義相為表里,又與君主專制主義相反而又相成,但是其重視民眾巨大作用的基本精神,則與馬克思主義的歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理有相通、相融、共鳴之處,因而成為馬克思主義在中國傳播發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不僅為中國人民接受馬克思主義的唯物主義奠定了思想基礎(chǔ),而且在使馬克思主義中國化的過程中發(fā)揮著巨大作用。

三、中國化的馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的革命性揚(yáng)棄和發(fā)展

馬克思主義之所以能與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合,從實(shí)現(xiàn)過程看,在于中國馬克思主義者自覺地對(duì)中國傳統(tǒng)文化作了重新闡釋,使之能與馬克思主義結(jié)合起來。馬克思主義不僅是理想價(jià)值判斷和追求的文化精神,更是科學(xué)探索和實(shí)踐運(yùn)用的理論武器。李大釗曾一方面肯定馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”、“拯救中國的導(dǎo)星”,具有普遍的意義;另一方面又強(qiáng)調(diào)不可“就那樣整個(gè)拿來,應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”,而“應(yīng)該細(xì)細(xì)研考馬克思的唯物史觀,怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。但只是在經(jīng)歷了20世紀(jì)20年代后期和30年代前期把馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化所造成的挫折后,毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的問題。從理論角度講,毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在高度民族文化自覺基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義哲學(xué)思維科學(xué)運(yùn)用的結(jié)果,是全黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想活的靈魂是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,在中國特殊歷史條件下就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。由于實(shí)事求是,黨克服了教條主義的影響,找到了適合中國自己的革命道路,執(zhí)行了正確的策略和政策;由于走群眾路線,黨堅(jiān)持了人民的文明主體地位,獲得了最可靠的革命力量;由于獨(dú)立自主,黨始終保持了自己的先進(jìn)性,避免了各種錯(cuò)誤思想的同化和其他各種勢(shì)力的束縛。鄧小平則把馬克思主義同中國具體的建設(shè)實(shí)際相結(jié)合,從而走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路。此后,黨的第三代、第四代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民把這樣一條路繼續(xù)走下去,我們的改革開放已經(jīng)取得了巨大成就。所有這些,都是中國化的馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的結(jié)果。

總之,中國傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的偉大寶藏,在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中應(yīng)十分重視從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),豐富和發(fā)展馬克思主義。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中有許多封建的思想糟粕，必須運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)對(duì)其批判，防止一些消極因素融入中國化的馬克思主義之中。

【參考文獻(xiàn)】［1］李有秩．馬克思主義哲學(xué)中國化的文化動(dòng)因［J］．牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）．［2］王舵．中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)芻議［J］．蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（11）．

【作者簡(jiǎn)介】

于吉平（1964-），甘肅寧縣人，講師，慶陽師范學(xué)校副校長．

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王輝

(陜西紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西咸陽712000)