主體能動(dòng)性研究評述

摘要:主體以及能動(dòng)性地探討是人類發(fā)展史中最能體現(xiàn)人類價(jià)值的哲學(xué)話題,對主體、主體能動(dòng)性地研究歷來被賦予重要意義,通過論述主體地確立以及主體能動(dòng)性彰顯的條件和價(jià)值性等具體實(shí)踐性問題,為更好地把握主體能動(dòng)性在改造世界的過程中提供直接參考價(jià)值,也為更深入地研究主體能動(dòng)性問題借鑒經(jīng)驗(yàn),為能動(dòng)地指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞:主體能動(dòng)性主體能動(dòng)性

主體能動(dòng)性問題地探討在中外哲學(xué)界一直以來就是哲學(xué)家思考的問題之一,西方從古希臘哲學(xué)中開始萌芽,經(jīng)過中世紀(jì)的沉寂后被笛卡爾重新賦予活力,經(jīng)過康德、費(fèi)希特、黑格爾等大家最后被馬克思真正賦予科學(xué)的解釋和發(fā)揚(yáng)。從歷史發(fā)展的時(shí)間跨度來看,雖然古代哲學(xué)走過了漫漫的十多個(gè)世紀(jì),人類的哲學(xué)知識有了大的進(jìn)展,但真正把主體能動(dòng)性思想推向人類認(rèn)識的新高度和快速發(fā)展的階段卻開始于近代西方哲學(xué)史上的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”之后,從那之后一直是各國哲學(xué)理論界探討的重要領(lǐng)域,而在當(dāng)今社會發(fā)展的大背景下,對主體能動(dòng)性地研究更有時(shí)代意義。

主體能動(dòng)性主要是探討主體以及主體性、能動(dòng)性、主體能動(dòng)性發(fā)揮的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等主要方面的問題,為此本文就從這三個(gè)有機(jī)結(jié)合的主要部分進(jìn)行了劃分和總結(jié)。

一、主體以及主體性

在人類發(fā)展史中人類一直都冠以主體或萬物之靈來掌控著賴以生存的自然界,人類似乎天生就是整個(gè)世界的主導(dǎo)者,但人類的主體和主導(dǎo)地位不是如我們現(xiàn)在想象的那樣簡單而獲得的。我們今天都承認(rèn)人是整個(gè)世界的主體,主體就是人,這緣于人類不斷地同自然界斗爭或者說是不斷的同客觀世界發(fā)生關(guān)系時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的驗(yàn)證而建立的。而人也特指人類這個(gè)群體,而非個(gè)體。正是人與周邊環(huán)境相互作用的過程中讓人類意識到人類是能動(dòng)的,從而確保了人的主導(dǎo)地位。而人與客觀世界發(fā)生關(guān)系即人類不斷地認(rèn)識和改造客觀世界的過程確立了人的主體活動(dòng)方式,在認(rèn)識和改造客觀世界過程中體現(xiàn)人類有目的有計(jì)劃的活動(dòng)結(jié)果又確立了人類的主體價(jià)值尺度。

今天人類作為世界的主體毋庸置疑,但是不是所有的人都是主體?馬克思對主體主要從三方面進(jìn)行了界定:一、作為主體的人,無疑“直接地是自然存在物”;二、人作為主體,在于他是社會的歷史的存在物;三、真正的主體必然是個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一。第一點(diǎn)說明了人作為主體首先是大自然的一部分,人是自然的進(jìn)化產(chǎn)物又是改造自然的主體,人只有認(rèn)識到自己是自然的有機(jī)一部分才建立了人類認(rèn)識和改造客觀世界的根本前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。第二點(diǎn)向我們說明了人要真正成為主體,只有自然屬性是不能說明人的本質(zhì)和主體的涵義,人只有具備了其特有的社會屬性即“人是一切社會關(guān)系的總和”才能進(jìn)一步突顯人類在認(rèn)識和改造客觀世界中結(jié)成的復(fù)雜社會關(guān)系,也正是在人類的對象性實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著人類的本質(zhì)力量,客觀映射著人作為主體的特征。第三點(diǎn)向我們說明人作為實(shí)踐的主體是與社會歷史相聯(lián)系的。一方面,社會是主體彼此發(fā)生的社會聯(lián)系和關(guān)系的總和:另一方面,社會又是“處于社會關(guān)系中的人本身” 。作為歷史主體的人,必然是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一,是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,是個(gè)體性和整體性的統(tǒng)一,離開了其中的任何一方面,都不能完整準(zhǔn)確地理解歷史。

人類的實(shí)踐活動(dòng)確證了人類的本質(zhì)力量,從而確立了人類的主體地位和主導(dǎo)作用。而人類的本質(zhì)力量的確立過程就是彰顯人類主體性的過程,而主體性的發(fā)揮過程進(jìn)一步印證了人類的主體地位,可以說主體與主體性是息息相關(guān)的一組概念,二者是統(tǒng)一不可分割的。主體性的表述既要客觀又要突出人的本質(zhì)屬性就必須在實(shí)踐的活動(dòng)中突出人類的本質(zhì)屬性或者說本質(zhì)力量作用于客觀世界的能動(dòng)反映,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)主體性是人在對象性的實(shí)踐活動(dòng)中的自發(fā)性與自覺性、為我性與我為性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,其本質(zhì)是主體與客體發(fā)生關(guān)系的實(shí)踐過程中主體本質(zhì)力量的確立和展現(xiàn)。

二、主體能動(dòng)性]

能動(dòng)性一詞作為哲學(xué)概念不是從馬克思主義哲學(xué)開始的,是德國古典唯心主義就用以標(biāo)示那為自我、思維、絕對精神所獨(dú)具, 而為物質(zhì)的東西所不能有的獨(dú)立自主性和自由創(chuàng)造性,這時(shí)就譯作能動(dòng)性。但馬克思考究唯心主義者提出的能動(dòng)性概念和他們所指向的能動(dòng)性涵義后發(fā)現(xiàn):意識, 或者精神, 作為整體, 其獨(dú)立自主性當(dāng)然是對物質(zhì)而言, 創(chuàng)造性也是指創(chuàng)造出物質(zhì)實(shí)體來,但這是十分荒謬的,所以唯心主義講的能動(dòng)性是一種抽象的能動(dòng)性, 實(shí)際并不存在。和唯心主義者相反,舊唯物主義者包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是: 對對象、現(xiàn)實(shí)、感性, 只是從客體的或者直觀的形式去理解, 而不是把他們當(dāng)成人的感性活動(dòng), 當(dāng)成實(shí)踐去理解, 不是從主體方面去理解。因此馬克思首次在唯物主義基礎(chǔ)上, 在人類認(rèn)識和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中揭示了人的主體能動(dòng)性。從而在克服舊唯物主義的缺點(diǎn),徹底堅(jiān)持唯物主義原則的前提下,為了劃清人和動(dòng)物的界限,確定人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì),從存在第一性、思維第二性的原則出發(fā),堅(jiān)持存在決定思維的唯物主義觀點(diǎn),認(rèn)為能動(dòng)性是一種具體的能動(dòng)性,是人類思維實(shí)際具有的作用或?qū)傩?是人的本質(zhì)屬性即在實(shí)踐中表現(xiàn)出的自覺性和目的性。

在馬克思確立能動(dòng)性概念表述的基礎(chǔ)之上,當(dāng)今學(xué)者對能動(dòng)性地認(rèn)識和理解進(jìn)一步深入,具體表現(xiàn)在能動(dòng)性是不是只專屬于人的?有主張萬物皆有能動(dòng)性,物的能動(dòng)性是物質(zhì)本身運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)部動(dòng)力和源泉,物的能動(dòng)性是客觀存在的。有主張能動(dòng)性是專屬于人的, 即只是思維活動(dòng)或思維的主體——人的屬性,只有人才有思維和意識,只有具有這些屬性的人才能稱的上有能動(dòng)性。為此我們必須清醒地認(rèn)識到能動(dòng)性地提出是針對人類的實(shí)踐活動(dòng)中人對外部世界的一種主觀能動(dòng)的反映,能動(dòng)性是人的特性,只有人類才有能動(dòng)性,也只有實(shí)踐中的人所具有的能動(dòng)性才具有意義,能動(dòng)性就是思維主體的人自覺的活動(dòng)屬性。

對主體能動(dòng)性地表述依然應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)主體以及能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行科學(xué)地把握,在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)主客體發(fā)生關(guān)系,注重主體的選擇性、目的性。事實(shí)上主體能動(dòng)性包含兩方面,首先是承認(rèn)人作為社會歷史主體的地位,這是能動(dòng)性發(fā)揮的前提;再有主體是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體,主體的實(shí)踐活動(dòng)不單是主觀、精神或思想意識的活動(dòng),這只是全部活動(dòng)的一方面。主體能動(dòng)性是人類實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來而又作用于人的實(shí)踐活動(dòng),具體體現(xiàn)在人類的認(rèn)識活動(dòng)中和實(shí)踐行為活動(dòng)中。

對主體能動(dòng)性內(nèi)部機(jī)制地研究在當(dāng)今社會中更多強(qiáng)調(diào)對人和人類本身發(fā)展的關(guān)注。主體能動(dòng)性既然是人類在實(shí)踐中體現(xiàn)人本質(zhì)特性的最根本的表現(xiàn)方式,探討其內(nèi)部機(jī)制必然不能脫離實(shí)踐這一環(huán)節(jié),要在實(shí)踐中尋求答案。既然人類的實(shí)踐活動(dòng)突出地表現(xiàn)在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中,在認(rèn)識活動(dòng)中最重要的是體現(xiàn)人類對客體的認(rèn)識水平即意識形態(tài)的把握,充分體現(xiàn)在人類認(rèn)識客體的全過程,包括主體認(rèn)識自己和客體、了解周邊環(huán)境特點(diǎn)、人類實(shí)施的計(jì)劃目的的可行性把握、以及人類利用現(xiàn)有工具和語言等等存活在人大腦中的意識內(nèi)容。在改造世界的實(shí)際的實(shí)踐行為活動(dòng)中,體現(xiàn)在主體如何把意識形態(tài)中的理想等觀念性的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)際的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)過程,充分地表現(xiàn)在人類在具體的實(shí)際的行動(dòng)中從實(shí)施行動(dòng)到達(dá)到人類預(yù)想目的這一過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)和步驟,在這一過程中人類所展示和利用的屬于人所特有的本質(zhì)屬性。

主體能動(dòng)性地發(fā)揮不能離開客體的制約和限制,必須在客體的制約前提下,尋求能動(dòng)性的最大限度的發(fā)揮,必須堅(jiān)持主觀符合客觀的唯物主義原則, 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā), 實(shí)事求是的思想路線。在唯物主義基礎(chǔ)上, 堅(jiān)持主客體辯證統(tǒng)一論, 客體是基礎(chǔ), 主體是主導(dǎo), 主體能動(dòng)性與客體制約性是辮證統(tǒng)一的。這就要求主體在認(rèn)識和實(shí)踐的對象——客體身上找到認(rèn)識和實(shí)踐的最基本的條件和內(nèi)容,在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地找到客觀事物的規(guī)律,進(jìn)一步提升主體的素質(zhì)以備主體能動(dòng)性得以充分發(fā)揮。在認(rèn)識和實(shí)踐的過程中客體是基礎(chǔ),客體制約主體,主要表現(xiàn)在客觀條件(自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件)、客觀材料(主體認(rèn)識和實(shí)踐的工具、手段、素材、對象,包括精神材料)、客觀規(guī)律(客體發(fā)展的固有規(guī)律)對主體能動(dòng)性的制約。

三、主體能動(dòng)性發(fā)揮的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在人類主體性確立的實(shí)踐過程中,基于人類的至高無上,逐漸確立了一些基本的主體性原則:即理性原則、目的論原則、人類中心原則以及自我完善原則。主體性原則的確立助長了人類在與客觀世界發(fā)生關(guān)系中的“人類中心論”的蔓延,但由于主體性原則自身的內(nèi)在矛盾,隨著社會的進(jìn)步科學(xué)的發(fā)展,不僅沒有得到解決,反而日益尖銳化,最終導(dǎo)致它的衰落,也成為一種歷史的必然。為此,作為對主體性觀念否定得最為徹底的是后現(xiàn)代主義者,他們提出了反主體性、主體性的“消減”等理論觀點(diǎn)以示對現(xiàn)今的主體性和主體性原則的批判。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,在當(dāng)代社會中,人的主體性在取得輝煌勝利的同時(shí),發(fā)現(xiàn)自己處在前所未有的困境之中,人的主體性在擴(kuò)展中引起了反主體性的問題,包括主體自身的異化、客體的反主體化和他人的非客體性問題。針對這些問題,后現(xiàn)代主義者更多地把批判的焦點(diǎn)放在現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”上。在他們看來真正的主體并不存在,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的主體即反思的主體已經(jīng)是一種“異化了的主體”,在他們心目中,真正的主體是本我或本能的欲望沖動(dòng)或無意識。正是現(xiàn)代社會的發(fā)展,使人類面對自然和人本身時(shí)產(chǎn)生了主體性問題,而這些問題的提出和最終解決仍然需要依靠作為主體的人。后現(xiàn)代主義者對主體認(rèn)識地批判必然會讓我們更深入的思考現(xiàn)實(shí)的主體性困境,提醒人類重新思考自己的地位和自己的行為,重新對主客體的關(guān)系進(jìn)行審視,為人類與客觀環(huán)境關(guān)系地改善提供最緊迫的理論動(dòng)力。

當(dāng)近代西方哲學(xué)界高呼主體論的同時(shí),主體能動(dòng)性的研究和最大限度的實(shí)現(xiàn)能動(dòng)性的科考論證在哲學(xué)界引起來大家的廣泛關(guān)注,當(dāng)人類不斷地意識到正是人類主體能動(dòng)性的發(fā)揮才取得了現(xiàn)有的社會革新和文明進(jìn)步,當(dāng)人類一次次為自己的成果而滿足時(shí),特別在主體性原則的影響下,“人類中心主義”思潮的蔓延更加助長了人類對自然本身地占有和控制。面對人類地發(fā)展現(xiàn)狀,人類應(yīng)該重視后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代社會的批判,應(yīng)該認(rèn)真研究自身所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境,研究自然、社會和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其變化趨向,反思和調(diào)整自己的思想和行為,特別是對主體能動(dòng)性的發(fā)揮建立符合人與自然共同發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該提倡充分把握客觀規(guī)律的前提下最大限度地發(fā)揮能動(dòng)性的觀點(diǎn),但更應(yīng)該提倡在滿足人類發(fā)展需要的同時(shí)維護(hù)自然地發(fā)展。

綜上所述,主體能動(dòng)性的產(chǎn)生和發(fā)展是隨人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而不斷地從低級階段向高級階段發(fā)展的人類認(rèn)識史和社會生產(chǎn)史。正是人類生存、發(fā)展的需要所驅(qū)使著人類對自己和周邊的宇宙世界萬物進(jìn)行了知識積累,而隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入和高科技的應(yīng)用,人類不斷地實(shí)現(xiàn)著變“自在世界”為“為我世界”的改造活動(dòng)。這種改造活動(dòng)的成功與否,不僅直接取決于人類在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中主體能動(dòng)性的發(fā)揮程度,而且也取決于人類的主體能動(dòng)性地發(fā)揮與客觀世界規(guī)律符合的程度。無論是在認(rèn)識過程中還是在實(shí)踐過程中都需要人類主體能動(dòng)性地發(fā)揮。在人類認(rèn)識和改造主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中,不斷豐富的主體意識和主體能力,無疑為人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)提供了最具有主體性的外在動(dòng)力,這也構(gòu)成了人類主體能動(dòng)性研究的最重要的方面,誠如列寧所說,人的意識不僅反映客觀世界,并且能創(chuàng)造客觀世界。在改造客觀世界的同時(shí)不能一味以滿足人類的需求為標(biāo)準(zhǔn),要兼顧自然地發(fā)展,讓人和自然和諧地發(fā)展,讓人類真正擁有長足發(fā)展的依賴,因此改造人類自身的主觀世界比改造客觀世界更有現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介:張新生(1981-),山西靈石人,山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2007級研究生。