淺析巫術(shù)

于 靜

[摘 要] 本文分析了巫術(shù)的起源、巫術(shù)與醫(yī)術(shù)的關(guān)系及演變;現(xiàn)代社會(huì)中遺存的巫術(shù)的現(xiàn)象及影響,提出正確認(rèn)識(shí)、處理和研究巫術(shù)的存在。

[關(guān)鍵詞] 巫術(shù);巫術(shù)形態(tài);醫(yī)學(xué)

巫術(shù)是一個(gè)既陌生又熟悉,既遠(yuǎn)古又現(xiàn)代的話題。巫術(shù)是人類文明的開端,形式各異的巫術(shù)為世界各國文化奠定了基礎(chǔ)。巫術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長,在人類的歷史長河中有著重要的地位和作用,對(duì)我們的生活有著重要的影響,是我們不容忽視的。當(dāng)我們談到巫術(shù)的時(shí)候,一般會(huì)斥之為荒誕不經(jīng)、原是落后與封建迷信聯(lián)系在一起。然而我們不能簡單地一概而論,應(yīng)批判地認(rèn)識(shí)它。在當(dāng)今確實(shí)存在著一些巫術(shù)騙子,他們騙取人們的錢財(cái),使自己享樂,但也有一些是為人類謀利益的,對(duì)我們的生活是有用的,缺少了它,我們的生活是無法正常的?，F(xiàn)代是文明社會(huì),是科技社會(huì),我的觀點(diǎn)也許會(huì)遭到人的排斥,會(huì)認(rèn)為不健康。但在現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在著一些醫(yī)學(xué)方面無法解決的難題,而巫術(shù)卻能解決,這是我們無法否定的?！按嬖诩礊楹侠怼?巫術(shù)在現(xiàn)代生活中有自己的一席之地。

一

巫術(shù)在日常生活中的應(yīng)用大體上有兩類:一類是與鬼神觀念有關(guān)的,一類是與活的生靈有關(guān)的,這兩種都可以被看作是靈魂的問題。世上有沒有靈魂,這個(gè)問題許多學(xué)者已討論過了,在此不再多提了。

巫師一般是由專門的人來擔(dān)當(dāng)?shù)?有著一套儀式,不是簡單的裝神弄鬼。作為巫師,一般是有一定的年齡要求,經(jīng)過專門、長時(shí)間的學(xué)習(xí),來掌握和精通一定的規(guī)律,不是任意的。他們大多數(shù)和普通人差不多,但不同的是,他們好像具有一種特異功能,能參透人的一切,看到我們所不能看到的東西。他們的一雙眼睛好像是陰陽眼,能看到人世和鬼神的世界(其實(shí)鬼神是不存在的)。也許在他們的頭腦中有著自己的一套信仰,所以不能簡單地把他們歸為騙子,也就不能把巫術(shù)歸為迷信。

巫術(shù)有自己的專門語言,即巫術(shù)語言。巫術(shù)語言是遠(yuǎn)古時(shí)代人們賦予語言以神力使之神秘化神圣化的一種符號(hào)。巫術(shù)語言作為一種特殊的文化現(xiàn)象,它伴隨著巫術(shù)的興起而產(chǎn)生的。是一種被神秘化魔力化的語言現(xiàn)象。就其表現(xiàn)類型來看,應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是信賴的,即語言的靈物崇拜(語言拜物教),一是恐懼型的,即語言的禁用或代用(委婉語詞和鄙視語詞)。

語言的靈物崇拜。人類在還不能理解自然現(xiàn)象和自然力的本質(zhì)時(shí),為消除自然力帶來的恐慌和災(zāi)難,創(chuàng)造了物化的偶像,賦予其神秘的超人力量。這種偶像在人們的心目中,能支配人的命運(yùn)。語言在被賦予這種偶像化特質(zhì)后,也就具有了一種主宰人類命運(yùn)的神秘力量,這就產(chǎn)生了語言的靈物崇拜。譬如在藏族語言文化中,語言具有與神等位的地位。藏民祖先的許多名稱中,就蘊(yùn)涵了一種語言崇拜的觀念。

語言崇拜在巫術(shù)時(shí)代其形式力量的另一個(gè)重要體現(xiàn)是“咒語”。咒語是語言神力的化身,原始宗教觀念中,“野蠻人用他們對(duì)自然的幼稚觀念想著可以控制自然力像控制自己的肢體一樣,他們想靠魔術(shù)的語言就能停止太陽,就可以呼風(fēng)喚雨”。[1]咒語這種語言崇拜的表現(xiàn)方式,逐漸被上升為宗教倫理,起著維系社會(huì)穩(wěn)定調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要作用。還以藏族為例。在古代西藏,各種盛行的巫術(shù)咒語很多,幾乎所有人都相信咒語的神奇魔力。在藏族文化中,重復(fù)念咒語七遍或二十一遍可以防止冰雹,在求雨儀式中,念下雨的咒語可以很快帶來雨水。在藏族,娓娓動(dòng)聽的招魂詞能夠?qū)⒓膊?zāi)難驅(qū)除,使之康復(fù)。世界上許許多多民族都有發(fā)達(dá)豐富的咒語,希望通過咒語可以征服自然,祈求平安福祉。

巫師正是憑借著這么一套咒語來進(jìn)行自己的行動(dòng)的。像童話中的青蛙變王子、小鹿變少女等。巫師一念咒語一切都變了樣。當(dāng)然現(xiàn)代的巫者沒有那么可怕。他們主要是造福人類,為人類驅(qū)除疑難雜癥的。

二

巫術(shù)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系是彼此聯(lián)系的,是互補(bǔ)的,是相互促進(jìn)的。是你中有我、我中有你,是相輔相成的。有時(shí)醫(yī)學(xué)不能解決的問題,巫術(shù)卻可以解決。巫術(shù)不光在現(xiàn)代而且在古代也有影響。

許多遠(yuǎn)古民族都認(rèn)為諸多疾病的來源,是由瘟神、病鬼的纏繞而造成的,即所謂鬼在作祟。人類在經(jīng)受各種疾病的苦惱中,尋求各種巫術(shù)醫(yī)療的方法,以求排難解憂而脫離其桎梏。巫者則多采取問病卜災(zāi)等占卜形式,診斷為何鬼所為而設(shè)法驅(qū)鬼治病。人類古時(shí)因生產(chǎn)條件極差,于野外勞動(dòng)時(shí),易被砍傷、摔傷或被蛇蟲咬傷,故已具有治療常見外傷的若干知識(shí)。由于經(jīng)驗(yàn)積累,故治療外傷的醫(yī)療知識(shí)愈豐富。商人運(yùn)用針刺方法以治病的證據(jù),于商代甲骨卜辭中,亦可見之。古時(shí)醫(yī)療為巫者擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾氊?zé)之一。醫(yī)療治病的知識(shí),與迷信治療的方法常交織在一起。此種巫者的醫(yī)療知識(shí),在后世中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上,打上了深深的烙印,則毋庸置疑。進(jìn)入人文思想萌芽且發(fā)展中的周代,逐漸脫離依賴巫者之迷信觀念,以針、灸以及藥物為之,乃產(chǎn)生后世專業(yè)醫(yī)療之術(shù)。即使如此,周代的醫(yī)療知識(shí),仍然處于中國醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài),古樸幼稚,科學(xué)與謬誤參半,醫(yī)學(xué)與巫教信仰交織在一起。此時(shí)的巫醫(yī)已開拓壯大醫(yī)學(xué)的先河,因此,巫醫(yī)于中國醫(yī)學(xué)史上,占有重要的地位。其后秦國,相當(dāng)重視醫(yī)學(xué)人員的培養(yǎng)以及醫(yī)術(shù)的研究。當(dāng)秦始皇下令焚書時(shí),醫(yī)學(xué)之書免于受焚之列。近年在湖南長沙馬王堆,發(fā)掘若干古代的醫(yī)學(xué)著作,其中《五十二藥方》記錄了243種藥材的名稱、200多種藥方,包括有內(nèi)服、手術(shù)、針灸、按摩等法,反映了戰(zhàn)國時(shí)代的醫(yī)學(xué)成就。沿至漢代,人們于患疾病時(shí),仍有求助于巫者的情事,如王符的《潛夫論》記載:或棄醫(yī)藥,更往是神,故至于死亡,不自知為巫所欺誤,乃反恨事巫之晚,此熒惑細(xì)民之甚者也。據(jù)此可以得知,漢代的醫(yī)術(shù)仍然具有巫術(shù)性質(zhì)的內(nèi)容,即使如此,巫者亦已知急救與治療刀傷的外科醫(yī)方。漢代醫(yī)學(xué)的發(fā)展,逐漸使巫、醫(yī)分離,涌現(xiàn)出一批杰出的醫(yī)生,如當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)學(xué)家扁鵲、張機(jī)等。

而到了現(xiàn)代,隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步,巫術(shù)雖然沒有像古代那樣占重要的地位,但仍然有自己的一席之地。當(dāng)人們享受著現(xiàn)代科技帶來的種種實(shí)惠時(shí),卻不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)生活中不時(shí)冒出與這種現(xiàn)代生活氣息極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象:在裝飾豪華的卡拉ok舞廳的某個(gè)角落,一個(gè)精致的神龕,正飄散出縷縷香煙;在彩虹般壯觀的立交橋頭,一本本裝幀怪異印刷粗劣的民間相術(shù)占命書,正吸引著來往行人……所有這些都在沖擊著人們的視野。在日常生活中,也存在著一些我們難以解釋的現(xiàn)象。比如,在筆者的家鄉(xiāng)有這樣的一件事:有個(gè)人生病了,是很嚴(yán)重的病,送進(jìn)大醫(yī)院去搶救卻絲毫沒有效果,仍然是高燒不退。而后請(qǐng)來有名的神媽媽(當(dāng)?shù)氐乃追Q)來看,據(jù)說是鬼附身了,給燒了幾張紙也就好了。這可能對(duì)你來說有點(diǎn)奇怪,但卻是真事。還有是,當(dāng)小孩子出去玩耍時(shí),被什么東西嚇著了,即所謂嚇著?？傊切『⒐饪?沒精神,摸一下脈搏是不跳動(dòng),這時(shí)候吃藥是不管事的。解決的方法是找一位神媽媽來看。具體的方法是:在正午12點(diǎn)鐘的時(shí)候,把孩子抱在懷中,坐在房子正門口,巫者在門口燒幾張紙,不是簡單的燒紙,而是邊燒口里邊念叨著,具體是什么聽不清楚,然后用雙手捧著灰氣往孩子頭上摸三下,這樣就好了。當(dāng)孩子醒來的時(shí)候一切都正常了,脈搏也跳動(dòng)了。類似的例子還有很多。據(jù)筆者的觀察,他們治病的方式和醫(yī)生是差不多的,都是經(jīng)過望聞問切四個(gè)步驟,只是治病的手段不同而已。醫(yī)生是通過藥物治療,而巫者則是自己的一種方法,通常我們是無法理解的。雖然我們不能理解,但它確實(shí)存在著,而且發(fā)揮著不可忽視的作用。

對(duì)巫術(shù)的研究和批判,很多學(xué)者都曾從不同的角度作出了頗有見地的分析。但亦毋庸諱言,在較長一段時(shí)間里,其中的較大部分都只是把它當(dāng)作一種封建迷信而加以斥責(zé),外部的批判多于內(nèi)部的分析,情緒上的否定多于理性的剖視,因而往往難以令人信服。對(duì)于巫術(shù),不能簡單地等同于迷信,它與人們的生活緊緊相隨,對(duì)人類心理等精神層面及其他一些方面均產(chǎn)生過不可忽視的作用,所以應(yīng)以科學(xué)的眼光、嚴(yán)肅的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)巫術(shù)與鬼神、善惡、生死、禍福及人的生命特異現(xiàn)象等問題。惟其如此,人的思想才會(huì)更純潔,社會(huì)才會(huì)獲得真正的進(jìn)步。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 拉法格著,王子野譯.思想起源論[M].三聯(lián)書店,1963.24.