淺議當(dāng)代藝術(shù)作品里的動(dòng)物母題

葉樂樂

引言

我喜歡動(dòng)物，由于我一直以來都在從事藝術(shù)創(chuàng)作，所以特別關(guān)注藝術(shù)作品里的動(dòng)物形象，我在這篇文章里也是探討當(dāng)代藝術(shù)的動(dòng)物母題“喚起大眾關(guān)心動(dòng)物最難克服的一個(gè)原因，或許就是‘人類優(yōu)先的假定”。保護(hù)好野生動(dòng)物的種群，對(duì)我們?nèi)祟惖纳娣浅Ｖ匾?。從任何一種價(jià)值層面看，動(dòng)物都是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的。動(dòng)物們多樣的生存狀態(tài)也時(shí)刻影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，在當(dāng)代藝術(shù)作品中的動(dòng)物形象也是非常多元化的。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象

傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品中的動(dòng)物形象有非常重要的歷史意義。在這里，我將傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象做簡(jiǎn)略回溯和分析。最杰出的原始繪畫作品是法國的拉斯科洞窟壁畫和西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫。所繪形象皆為動(dòng)物，手法寫實(shí)，形象生動(dòng)。成為今天工藝美術(shù)圖案的最為重要的源泉之一。

史前時(shí)代，動(dòng)物藝術(shù)是作為生命圖騰和狩獵品而出現(xiàn)的，這是動(dòng)物與人類社會(huì)結(jié)緣的最初表現(xiàn)形式。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，動(dòng)物形象主要是作為城邦、國家之間的財(cái)富權(quán)利象征。古埃及文明在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格。哈夫拉金字塔的東面的獅身人面像，雄踞在巍峨的金字塔旁，更為法老的陵墓增添超人間的威儀和神秘感。獅身長240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的理想肖像，這就意味著法老是神的化身，借以顯示無上權(quán)威。在歐洲進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后，動(dòng)物形象大量成為繪畫和雕塑的描繪對(duì)象。歐仁·德拉克洛瓦是法國著名畫家，在《獵獅》這幅畫中，兇猛的獅子向獵人和馬匹發(fā)起攻擊，將人馬打翻在地，顯示出不可征服的強(qiáng)力。在中國唐代，花鳥、畜獸及鞍馬等都形成了獨(dú)立的畫科，文獻(xiàn)記載有薛稷所創(chuàng)的六鶴屏風(fēng)樣式和邊鸞的孔雀題材繪畫。韓幹的名作《照夜白圖》和韋偃的《牧放圖》便是順應(yīng)當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治生活的需要而誕生的。明清以來，動(dòng)物形象大量出現(xiàn)在反映普通百姓生活、代表著市井平民審美趣味的年畫中，主要與娃娃、花卉為伴，寓意年年有余（魚）、吉祥幸福等等。向來為文人雅士所把玩的水墨國畫，也在明末清初描繪起了雞鴨魚蝦等（尤以齊白石為最），并受到人們廣泛的喜愛。

從上面對(duì)藝術(shù)史的簡(jiǎn)略回溯我們可以看出，無論是東方還是西方，動(dòng)物形象在藝術(shù)發(fā)展過程中都有著非常重要的體現(xiàn)。在當(dāng)代，也有越來越多的藝術(shù)家在關(guān)注著動(dòng)物，用越來越多的藝術(shù)手法來表達(dá)動(dòng)物母題。

二、當(dāng)代藝術(shù)作品里的動(dòng)物母題

（一）利用動(dòng)物母題表達(dá)人的思想

《生者對(duì)死者無動(dòng)于衷》是藝術(shù)家達(dá)明恩 赫斯特（Damien Hirst）的代表作之一。達(dá)明恩 赫斯特出生于英國，其標(biāo)志性作品就是《生者對(duì)死者無動(dòng)于衷》，他將一條死鯊魚切割開后分別泡在裝滿福爾馬林溶液的玻璃箱中，很像是自然博物館的陳列品。赫斯特的作品並非展示野蠻兇殘，而是讓觀賞者直接面對(duì)和關(guān)注生命的狀態(tài)。探索疾病、生命與死亡的關(guān)系是赫斯特藝術(shù)創(chuàng)作的主旨，雖然不是直接在闡述人類與動(dòng)物之間的問題，卻讓人們不得不去考慮人與動(dòng)物之間的必然的生存聯(lián)系，去思考所有生命怎樣才能生存的更好。

（二）與人的日常生活密切相關(guān)的波普形式的動(dòng)物母題

威廉-魏格曼（William Wegmann）是紐約很有特色的概念藝術(shù)家，電影制作人。他的作品風(fēng)格具有明顯的波普風(fēng)格，與人的日常生活有關(guān)系。魏格曼用狗作模特拍攝了大量照片，作品中曼雷或被戴上金光閃閃的花冠，或飾以閃耀燦爛的珠寶，或穿上晚禮服，或被喬裝打扮成一只笨拙的浣熊，曼雷的表演才能都令人驚嘆。魏格曼從更深的層面表達(dá)了人類應(yīng)善待寵物，關(guān)注動(dòng)物猶如關(guān)注人類自身，對(duì)待動(dòng)物猶如最親密的朋友和家人的意義。

（三）與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的動(dòng)物母題

Laval-Jeantet和Benoit Mangin，這是一對(duì)關(guān)注環(huán)境和動(dòng)物試驗(yàn)的二人組合，他們的作品根植于最新的研究，探討科學(xué)和藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系，最具代表性作品是先驅(qū)方舟，澳大利亞環(huán)境研究中心收養(yǎng)了各種由于人類活動(dòng)（有毒的化學(xué)或放射性污染物）或自然原因而變異的受害動(dòng)物，然后制作了一艘巨型諾亞方舟，上面滿載著瓷制的基因突變后的物種，使藝術(shù)家們和社會(huì)更加關(guān)注保護(hù)動(dòng)物和關(guān)注生物基因突變的藝術(shù)表現(xiàn)母題。

三、當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物的關(guān)系所引發(fā)的思考

（一）當(dāng)代藝術(shù)受環(huán)境保護(hù)思潮影響

中國當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)對(duì)動(dòng)物（包括人自己）生存環(huán)境關(guān)懷的藝術(shù)家受西方的環(huán)境保護(hù)思潮影響，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、工業(yè)發(fā)展對(duì)自然的剝奪和對(duì)生態(tài)對(duì)動(dòng)物的威脅的覺醒。近代人類的科技、工業(yè)的發(fā)展對(duì)大自然的開發(fā)導(dǎo)致大批動(dòng)物的死亡與絕種和動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)復(fù)使部分人覺醒，人們認(rèn)識(shí)到人也是動(dòng)物逃避不開動(dòng)物行為的支配，藝術(shù)界也出現(xiàn)了很多具有保護(hù)大自然意識(shí)的作品。動(dòng)物形象也得到了新的表現(xiàn)。培養(yǎng)尊重動(dòng)物的態(tài)度，把動(dòng)物作為擁有道德地位的生物來看待。

（二）人與動(dòng)物的藝術(shù)關(guān)系和審美關(guān)系構(gòu)成了人類精神文明的重要內(nèi)容

人與動(dòng)物之間的這種藝術(shù)化、審美化的精神聯(lián)系經(jīng)由藝術(shù)表現(xiàn)出來，藝術(shù)史上便出現(xiàn)了一系列人化了的動(dòng)物形象和動(dòng)物化了的人的形象，并成為藝術(shù)家在人類藝術(shù)史的浩瀚長廊中表現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)典母題，從法國拉科斯洞上的原始巖畫、中國古代的花鳥畫傳統(tǒng)，到現(xiàn)代主義如馬蒂斯、畢加索等藝術(shù)大師對(duì)動(dòng)物形象的鐘愛，特別是在近二十年來伴隨著急劇變化的中國社會(huì)共生共榮的中國當(dāng)代藝術(shù)，動(dòng)物形象的表現(xiàn)及其人與動(dòng)物關(guān)系的藝術(shù)探討，構(gòu)成了中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要的歷史線索。

總之，人與動(dòng)物的關(guān)系，不僅是一個(gè)不可分割的關(guān)系，是思維和意識(shí)的產(chǎn)物，也是動(dòng)物性的產(chǎn)物。當(dāng)代藝術(shù)動(dòng)物母題的基本特點(diǎn)從這樣的層面來理解，才是當(dāng)代藝術(shù)中人與動(dòng)物關(guān)系的準(zhǔn)確表述。結(jié)合藝術(shù)家具體的作品實(shí)踐分析，和我自身的體會(huì)表明當(dāng)代藝術(shù)的動(dòng)物母題可以以多元化的形式出現(xiàn)，藝術(shù)家通過借助多元化的動(dòng)物媒介可以更好表達(dá)當(dāng)代社會(huì)中當(dāng)代藝術(shù)作品里人與動(dòng)物之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從而更深刻理解保護(hù)動(dòng)物及保護(hù)人類自身的必要性。

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