淺談包豪斯設(shè)計思維及對我國現(xiàn)代設(shè)計教育的影響

張 凌

摘 要:我國的現(xiàn)代設(shè)計教育已經(jīng)進(jìn)行了幾十年了,一直受到西方設(shè)計思維的影響從20世紀(jì)20年代的五四新文化運(yùn)動開始,就有徐悲鴻等人發(fā)起的藝術(shù)教育革命運(yùn)動,使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式,走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。改革開放以后,我們的設(shè)計教育,又恢復(fù)到從前的軌道上,近些年,我們又開始大力提倡“現(xiàn)代設(shè)計教育”。我們暫且不論過去進(jìn)行的設(shè)計教育改革的內(nèi)容,以及取得的成果如何,至少說明,在一個世紀(jì)的時間里,西方從未停止過對我們設(shè)計教育的最重要思維影響?

關(guān)鍵詞:包豪斯;設(shè)計思維;現(xiàn)代設(shè)計教育

中圖分類號:J08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-8937(2009)24-0157-02

20世紀(jì)以來,包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響,以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義,早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之,就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

弗蘭克·惠特福德(FRANK·WHITFORD)在《包豪斯》一書前言中寫道:“在眼下的這個時代里,還是會有人不斷地問起那些包豪斯當(dāng)年曾經(jīng)提出過的問題——進(jìn)行藝術(shù)與工藝的教育時,應(yīng)該采取什么樣的方式;優(yōu)秀設(shè)計的本質(zhì)是什么;建筑對于生活在里面的人們會造成一些什么樣的影響——同時,這些問題象以往一樣,迫切地需要得到解答。設(shè)計我們的生活的那些人,還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里,包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。”

1包豪斯設(shè)計思維發(fā)展階段

第一階段(1919~1925年),魏瑪時期。格羅皮烏斯(WALTER?GROPIUS)任校長,提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想,肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能,聘任藝術(shù)家與手工匠師授課,形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度;

第二階段(1925~1932年),德紹時期。包豪斯在德國德紹重建,并進(jìn)行課程改革,實(shí)行了設(shè)計與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法,取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù),由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶(HANNS·MEYER)繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師,將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn),從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任,由密斯·凡·德·羅(MIES·VAN·DE·ROHE)繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力,竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn),終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后,被迫關(guān)閉包豪斯。

第三階段(1932—1933年),柏林時期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中,試圖重整旗鼓,由于包豪斯精神為德國納粹所不容,面對剛剛上臺的納粹政府,密斯終于回天無力,于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉,不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。

2 包豪斯設(shè)計思維綜合分析

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史,但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記:一是決心改革藝術(shù)教育,想要創(chuàng)造一種新型的社會團(tuán)體;二是為了這個理想,不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯(WALTER·GROPIUS)親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》,明確了學(xué)校目標(biāo):一要挽救所有那些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的藝術(shù)門類,訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家,讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造,他們的一切技藝將會在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起;二要提高工藝的地位,讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱,“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”,“藝術(shù)家就是高級工匠……因此,讓我們來創(chuàng)辦一個新型的手工藝人行會,取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異,再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”;三要把包豪斯與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來,把自己的產(chǎn)品與設(shè)計直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言,他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。

按照《宣言》和《大綱》,包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計教育體系——包豪斯體系。這個體系的主要特征是:設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造,反對模仿因襲,墨守陳規(guī);將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來;強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合;學(xué)生既有動手能力,又有理論素養(yǎng);將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。

包豪斯以前的設(shè)計學(xué)校,偏重于藝術(shù)技能的傳授,如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計學(xué)校,設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程,培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯則十分注重對學(xué)生綜合能力與設(shè)計素質(zhì)的培育,為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求,他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系,開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程,培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識的現(xiàn)代設(shè)計師。實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系,三者的緊密結(jié)合,使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計風(fēng)格,其主要特點(diǎn)是:注重滿足實(shí)用要求;發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能;造型簡潔,構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點(diǎn)之一。

包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中:“建筑家、雕刻家和畫家們,我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻,上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而,工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面,絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時,讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂,并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處,成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！?/p>

1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆(ULM)藝術(shù)學(xué)院建立,地點(diǎn)就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆,平面設(shè)計的重要人物馬克斯·比爾(MAX·BILL)擔(dān)任第一任校長。在他和教員的努力下,這個學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計哲學(xué)的中心,雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年,但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計觀念直到現(xiàn)在,依然是德國設(shè)計理論、教學(xué)和設(shè)計哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計理性主義研究,幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式,它的最大貢獻(xiàn)是完全把現(xiàn)代設(shè)計——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等,從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來,堅定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計人員。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時代的潮流和需要,又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識,創(chuàng)造一個具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說:“設(shè)計師的第一責(zé)任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說:“設(shè)計的目的是人,而不是產(chǎn)品?！彼?它在藝術(shù)設(shè)計教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn):打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念,進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想;完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作,使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一;接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)造工具,并研究出大量生產(chǎn)的方法;認(rèn)清了“技術(shù)知識”可以傳授,而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí),為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了良好的規(guī)范;發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格,為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向;包豪斯堅決反對把風(fēng)格變成僵死的教條,只承認(rèn)設(shè)計必須跟上時代變化的步伐。

3 包豪斯的教育思想對中國藝術(shù)設(shè)計教育的影響

1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系,一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系,強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想,成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃,開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上,也反映在一系列建筑作品,包括大上海都市計劃的制定。1951年,圣約翰大學(xué)解散,各系并入有關(guān)院校,包豪斯的教育思想和設(shè)計理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判,包豪斯的設(shè)計與教育思想在中國逐漸被淡化。

對工藝美術(shù)的影響,則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中,田自秉在書中寫道:“20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時代,應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果,在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥,但是機(jī)器只是工具,我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾,使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想,重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用,并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值,這對工藝美術(shù)創(chuàng)造,適應(yīng)時代發(fā)展,結(jié)合生活需要,工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓,工藝思維的啟迪,具有重要的價值。但是,包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果,并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計的因素,因而認(rèn)為功能就是美,并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用?！?/p>

從上面兩個例子看,中國的現(xiàn)代設(shè)計雖然起步很晚,但是也曾經(jīng)受到包豪斯的影響。不過,中國在接受包豪斯的設(shè)計與教育理論的時候,比較注意了與中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合,并沒有完全照抄照搬。事實(shí)上,中國藝術(shù)設(shè)計很容易接受包豪斯的思想,其中有一個很重要的文化背景原因。我們在前面已經(jīng)提到,包豪斯的教育思想,在很大程度上,受到中國傳統(tǒng)文化,即易學(xué)文化、老莊道家哲學(xué)思想和孔孟儒家哲學(xué)思想的深刻影響。譬如,格羅皮烏斯“把人作為尺度”,“平衡的全面發(fā)展”的觀點(diǎn);約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,直接用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中等等,就是中國傳統(tǒng)文化中,“天地人為貴”、“有之以為利,無之以為用”和“有教無類”、“因材施教”等等哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

綜上所述,包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),其中最重要的一條就是:緊隨社會進(jìn)步,不斷更新觀念,積極創(chuàng)立新思維。