大眾文化與思想政治教育理念創(chuàng)新

石開斌

摘要：大眾文化是以工業(yè)革命的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化為大眾提供精神娛樂和享受，也為大眾提供精神安慰，滿足其需求。大眾文化與思想政治教育雖然具有某種功能的一致性，但大眾文化的發(fā)展給思想政治教育也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，大眾文化的發(fā)展正強烈地沖擊著思想政治教育主流意識的主導性；與此同時，大眾文化的某些特性又為思想政治教育理念的創(chuàng)新提供了契機。

關(guān)鍵詞：大眾文化；觀念創(chuàng)新；思想政治教育

中圖分類號：G112文獻標識碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0041-03

20世紀五六十年代，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)和傳媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義工業(yè)文化快速發(fā)展，給人們的生活帶來了更大的沖擊。在物質(zhì)條件和技術(shù)手段都具備的前提下，平民大眾要求平等地享受人類的精神文化成果，并且要求親自參與文學藝術(shù)的創(chuàng)作活動。這促使了大眾文化的崛起。大眾文化的興起，打破了精英文化一統(tǒng)天下的局面，對人們的思想意識產(chǎn)生了廣泛影響，于是探討大眾文化和對大眾進行教育的思想政治教育理念就顯得十分必要。

一、大眾文化、意識形態(tài)與思想政治教育

在人類社會發(fā)展中，文化是由大眾創(chuàng)造又被少數(shù)人占有和異化，成為個人的一種身份象征，是個人的社會地位和權(quán)力的標志。因而統(tǒng)治者總是設(shè)法使自己占有這種文化，從而使文化被少數(shù)人所享有，而大眾則被排除在外。大眾文化的興起，使文化成為大眾自己的文化，真正回歸于人民大眾，擺脫了貴族氣息，第一次成為多數(shù)人的文化?！八鼊?chuàng)造了一種不斷增長卻不那么豐富的語言和視覺的景觀。正是這種不斷重復的虛構(gòu)以及其中的角色填充了大眾知識領(lǐng)域，并隨之構(gòu)成了大眾文化的很大一部分”。大眾文化不僅關(guān)注大眾所面對的工作、事業(yè)、生活，而且向大眾展示了諸多人生問題，既為大眾提供精神娛樂和享受，也為大眾提供精神安慰，不斷滿足大眾多重的精神需求。同時大眾文化的特點之一是運用現(xiàn)代科技手段制作，由商人采用市場化的運作方式進行運作，目的是吸收盡可能多的消費者，獲取商業(yè)利潤。制作者通過兜售大眾文化，占據(jù)了人們的閑暇時間，深入大眾的日常生活，在潛移默化中改變大眾的生活和觀念，影響人民群眾的思想情緒?？梢姡蟊娫谙M大眾文化的過程中，逐漸被大眾文化改變自己的思想意識，所以大眾文化對于大眾的思想意識具有操控作用。

思想政治教育是教育者有目的、有計劃、有組織地把一定社會的思想觀念、政治準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體思想品德，以使受教育者發(fā)生預期變化的社會實踐活動。我國思想政治教育具有維護國家意識形態(tài)的工具性作用，因為我國的思想政治教育的任務(wù)就是實現(xiàn)國家的主流意識，也就是社會主義意識形態(tài)對人的塑造。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這句話指出了人、教育、意識形態(tài)三者的內(nèi)在關(guān)系：人既是意識形態(tài)的創(chuàng)造者，又是意識形態(tài)的接受者，同時意識形態(tài)又通過一定的教育方式而被人所接受，并內(nèi)化為自己的精神世界的一部分，從而使得意識形態(tài)得以傳承和延續(xù)。而思想政治教育的本質(zhì)正是傳播特定的意識形態(tài)，讓受教育者接受特定意識形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識形態(tài)得以延續(xù)。由此可以看出，作為意識形態(tài)教化的主要手段——思想政治教育是意識形態(tài)得以延續(xù)的重要途徑。

基于上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化與思想政治教育具有某種功能的一致性，文化活動最終指向于對人的思想素質(zhì)和精神素質(zhì)的提高，社會文化的發(fā)展風貌往往最大限度地體現(xiàn)一個時代及其社會思想的精神活動，思想政治教育也就擔負著指導和更新人的思想觀念、鑄就人的精神風貌、激發(fā)人的創(chuàng)造力等重要使命。思想政治教育與文化的發(fā)展是相輔相成的。提高人的思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)完美人格、促進人的發(fā)展是思想政治教育所始終致力的目標，也是思想政治教育的最高宗旨。思想政治教育正是通過特殊的方式關(guān)注人的發(fā)展和完美來體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價值。所以作為意識形態(tài)形塑的思想政治教育，為人們的思想意識的培育提供了技術(shù)手段，而大眾文化則為當下大眾的思想意識培育提供了內(nèi)容。因而大眾文化與思想政治教育在意識形態(tài)教育功能上趨于一致。

二、大眾文化對傳統(tǒng)思想政治教育理念的挑戰(zhàn)

大眾文化的發(fā)展給思想政治教育帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)集中表現(xiàn)在思想政治教育主流意識的主導性與思想政治教育時代觀念的多樣性的矛盾上。大眾文化的發(fā)展正強烈地沖擊著思想政治教育主流意識的主導性地位，具體表現(xiàn)為：

第一，大眾文化對思想政治教育主體意識的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者是教育的主體，發(fā)揮著能動性，受教育者只是客體，是被教育的對象，于是其人格、尊嚴、權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，能動性被否定。而大眾文化的興起則改變了教育者與受教育者之間的主體關(guān)系，大眾文化是大眾自己的文化，目的是使大眾獲取自己所需的精神消費，滿足個人的價值需求，大眾可以隨意地進入消費，獲取自己的文化趣味，同時大眾可以參與大眾文化的生產(chǎn)和制作，隨意發(fā)表自己的觀點和看法，表達個人的見解，因而使大眾的民主意識得到培育和發(fā)揚，正是這種民主精神，讓大眾廣泛地參與進來，極大地提高了個人的積極性，增強個人的主體意識。而且在大眾文化的生產(chǎn)中：一方面。支配者控制著大眾文化生產(chǎn)、流通、交換、消費的全過程；另一方面，從屬者也通過參與大眾文化生產(chǎn)來打破傳統(tǒng)的“符號等級”制度。于是，在大眾文化中我們看到了兩種聲音：一是支配者的主流意識形態(tài)，一是從屬者的多元聲音。正如大眾文化學者約翰·菲斯克所說那樣：“電視文化，始終處在一種支配——服從、權(quán)力與反抗、來自上層的權(quán)力與來自下層的權(quán)力的關(guān)系之中……隨著權(quán)力變成雙向的，與其相連的快樂也出現(xiàn)了雙重聲音，作為一個被治理的社會的成員，我們在參與生產(chǎn)用來統(tǒng)治的知識的權(quán)力中找到了快樂；同樣地，作為該社會中被統(tǒng)治被規(guī)訓的成員，我們了解抵制那種權(quán)力、生產(chǎn)關(guān)于世界的相對抗的知識的快樂”。所以在大眾文化中，傳統(tǒng)的教育者與受教育者之間的主體關(guān)系受到了挑戰(zhàn)。

第二，大眾文化對思想政治教育人性意識的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育模式之下，思想政治教育是用國家規(guī)定的主流意識為核心的思想政治教育內(nèi)容，在規(guī)范化教育方式下教化受教育者，向受教育者傳輸?shù)牡赖掠^念、行為規(guī)范、思想觀點等疏離了主體人性的本質(zhì)內(nèi)涵。在整個過程中，教育者是執(zhí)行思想政治教育規(guī)范的主體，用國家既定的內(nèi)容對受教育者進行灌輸，不顧受教育者的內(nèi)在需求，疏離了受教育者，從而淡化了受教育者的主體性地位。受教育者只能接受思想政治教育的內(nèi)容，形成自己行為處事的既定理念和指導思想，并以此來約束自己的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育對人

的塑造，他們是客體，是被教育的對象，處于被動的地位。然而要塑造人的靈魂，使得人的靈魂充滿人性的魅力和理性的光輝，應(yīng)該引導受教育者理解和挖掘各種道德觀念、行為規(guī)范和各種思想觀點，并化為內(nèi)心體驗，才能自覺地追求合乎規(guī)范的行為，所以人性在這種思想政治教育中顯得缺乏。在大眾文化的生產(chǎn)中，大眾不是消極的被動教化，而是積極的主動參與，所以大眾文化為人們提供了一個在話語選擇、價值判斷和身份定位上都可以各取所需的平臺，使人們可以在感受大眾文化中找到親近感、歸屬感、認同感，得以放松自身、回歸自身。這是對大眾人性的釋放，也是對大眾人性的尊重，在大眾文化中大眾的個性可以自由地發(fā)揮而不受約束，充分體現(xiàn)了大眾文化在向大眾傳輸文化和進行思想意識教育中人性化的一面。

第三，大眾文化對思想政治教育創(chuàng)新理念的挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)的思想政治教育是在我國主流意識形態(tài)下而進行的思想道德教育，也就是以馬克思主義和中國化的馬克思主義作為我國思想政治教育的主要教育內(nèi)容，是一種固定化、約定俗成的思想教育，把人們的思想觀念限制在馬克思主義的框架內(nèi)，而不能超越和脫離馬克思主義。大眾文化為大眾帶來各種時代思想和意識，而且也要求大眾積極參與大眾文化的生產(chǎn)和制作，于是既能為大眾培育創(chuàng)新理念，又能符合大眾的生活實際，是切合大眾需要的一種教育文化。大眾文化背景下各種思潮、觀念、思想相互激蕩、交流融合，觀念的更新、傳遞和信息載體的發(fā)展，要求并推動著大眾的思想觀念不斷更新。

三、大眾文化對思想政治教育理念創(chuàng)新的促進

大眾文化以大眾傳媒為媒介等多種方式為大眾提供了休閑娛樂的統(tǒng)一格式，大眾接受大眾文化消費，達到自己的精神享受，是文化消費的客體；同時在這種文化中，大眾又以自己的個人方式解讀大眾文化文本，盡情發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性，從而介入文化的生成過程，成為文化的主體。所以在大眾文化中，大眾既是文化指向的對象，又是文化生成的主體，是主客體的統(tǒng)一。大眾文化的這種特性為大眾的思想政治教育理念的創(chuàng)新提供了契機。

第一，大眾文化與思想政治教育主體意識。大眾文化對日常生活經(jīng)驗的表達和描述，是一種以感性文化為主要消費對象的文化層次，由此引起大眾的共鳴和認同。大眾不但是大眾文化的接受者，也是大眾文化制作的參與者?！斑@種大眾文化資本包括從屬階級可利用的意義和快感，以表達和促進他們的利益，大眾文化資本不是一個獨一無二的概念，而可以有多種表達方式，但是它總是處于與主導力量相對抗的位置”。但大眾文化給予大眾的是一種范式的、規(guī)范化的作品，這種作品并沒有強制性的機制加以詮釋，大眾可以隨著自己的感受而對大眾文化加以解讀和理解，這樣就產(chǎn)生了不同的大眾文化讀本。所以大眾文化帶來的不僅僅是娛樂，而且使大眾多了某種期待，多了些許交流。它所追尋是大眾最真實、最質(zhì)樸的情感訴求，得到公眾的支持和認同，使大眾文化真正具有大眾性。所以在大眾文化時代，由于大眾積極參與大眾文化的制作或是解讀，使個體的主體性空前高漲，大眾的主體意識發(fā)生了變化，在文化教育中，出現(xiàn)教育者和受教育者兩種主體。因此，大眾文化賦予大眾的主體意識，是適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮大眾的創(chuàng)造性和開拓精神，豐富了思想政治教育主體理念的內(nèi)容，擴大了思想政治教育主體的范圍。

第二，大眾文化與思想政治教育人性化意識。今天在大眾文化迅速發(fā)展的時代，每個人都可以跟別人通過網(wǎng)絡(luò)等大眾文化形式發(fā)生聯(lián)系，不論地位，不論身份，不論膚色，不論年齡，不論性別、不論國籍等等，都可以進行交流，人與人之間的相互聯(lián)系變得更加密切。從思想政治教育領(lǐng)域來說，大眾文化為大眾提供了一種交流的通道，也為人性化的思想政治教育提供了一條有益的途徑：首先，大眾文化的出發(fā)點是大眾，是以滿足大眾的文化需求為目的，這就體現(xiàn)了以人為本的人性化理念。其次，大眾文化的目標是滿足大眾的文化需求，促進大眾的精神發(fā)展，提高大眾的精神審美。此外，大眾文化還體現(xiàn)了對人的價值的肯定。在大眾文化中，大眾通過對大眾文化的參與和解讀，表達了個人的見解和觀點，展示個人的存在和意義。由此可以看大眾文化在呈現(xiàn)人性嬗變的過程中，不但對張揚人性持肯定態(tài)度，而且從一定層面上為人性的充分發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)和物質(zhì)手段。大眾文化真正的秘密，其實是市場化、人性化加技術(shù)化手段的結(jié)合。因為觸及人性感受的本能、邊緣狀態(tài)，就有商業(yè)賣點，就有市場。馬克思曾說，“我們不應(yīng)該忘記，這些田園風味的農(nóng)村公社看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它使人的頭腦局限于極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史的首創(chuàng)精神。我們不應(yīng)該忘記那種不開化人的利己性，他們把全部的精力集中在一小塊地上”，這是一種“失掉尊嚴、停滯的、茍安的生活，這種消極的生活方式?！比绻民R克思的觀點來分析，大眾文化在中國發(fā)展也許起到了擴展和重新解釋人性的作用。

第三，大眾文化與思想政治教育民主意識。適應(yīng)工業(yè)文明和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的大眾文化的出現(xiàn)，極大地改變了文化的封閉狀態(tài)和單一格局，給大眾帶來了民主意識，主要體現(xiàn)在大眾文化的大眾化與共享化：大眾文化的共享化使得普通大眾對社會文化資源共享得以實現(xiàn)，從而在大眾化獲取文化資源上表現(xiàn)為民主?！叭绻麤]有大眾文化的填充，私人生活區(qū)域中的文化需求將不能滿足，在社會中就有可能出現(xiàn)更貧瘠的文化荒漠”；同時，大眾化則使普通大眾都能獲取自己需要的文化，奠定文化的民眾基礎(chǔ)，當大眾成為文化裁定者后，文化必然走向大眾化和普及化，這就使大眾化在社會文化層面上不斷地增加發(fā)言權(quán)，空泛的文化承諾被實實在在的世俗文化生活所代替，由此導致文化受眾群落與傳播空間擴大，密切了文化與生產(chǎn)、與生活的關(guān)系，并對傳統(tǒng)的精英文化和主流文化形成強烈的挑戰(zhàn)，是文化走向多元化和民主化。同時大眾文化作為與工業(yè)文明和市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化，它在向大眾化傳輸文化的過程中，也摻雜著與工業(yè)文明和市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代社會理念，改造傳統(tǒng)觀念。而大眾文化的興起，則由于大眾文化的民主化思想，使大眾能從中得到精神滿足，因為大眾文化所表達的則是一些為大眾所最能普遍接受和認可的價值觀念、思維方式和行為規(guī)范，它消解著精英文化和主流文化，滌蕩、顛覆著傳統(tǒng)文化的遺韻，于是靠近了大眾的心理。所以思想政治教育接受大眾文化，樹立民主的思想觀念，在大眾共享文化資源的過程中與大眾進行對話，有助于達到改變大眾的思想觀念和道德教育的目的。

第四。大眾文化大眾性與思想政治教育現(xiàn)代意識。作為一種流行文化——大眾文化以大眾傳播媒介(機械媒介和電子、網(wǎng)絡(luò)媒介)為手段，按照市場經(jīng)濟規(guī)律運作，大眾提供了一種接近文化的路徑。大眾可以隨意隨時獲取暢銷書、流行音樂、娛樂影視、時尚報刊雜志、廣告、電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)文化等，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術(shù)形態(tài)。然而通過這些現(xiàn)代信息技術(shù)手段傳播的大眾文化，也把大量的現(xiàn)代信息傳遞給了大眾，在信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導型生產(chǎn)方式的后工業(yè)時代，電子傳媒、電腦網(wǎng)絡(luò)等大眾文化媒體的產(chǎn)業(yè)化將被納入文化經(jīng)濟的新體系，這進一步地改變了大眾獲取信息的通道，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個嶄新網(wǎng)絡(luò)世界，因為，一方面，“在虛擬空間里，人類自由想像的空間無限擴大，構(gòu)造能力無限增強”；另一方面，“為交往主體提供了自由平臺，人們可以自由思想、自由交流，可以隨時變更自己的身份，可以自由地發(fā)布信息，對信息進行反饋、評判、選擇、刪除，體現(xiàn)了人類在網(wǎng)絡(luò)社會中尋求自覺和自主的一種歷史選擇傾向”。這就徹底改變了大眾獲取信息的方式，也改變了大眾的生存方式，盡管“雖然每一個時代都有先鋒與后鋒的對抗，每一個時代都與它的前續(xù)時代構(gòu)成一種先鋒與后鋒的對抗狀況，但是，誰也不能因此而作出結(jié)論說，先鋒的就是具有。然而在大眾接觸網(wǎng)絡(luò)等大眾文化的過程中，由于這些現(xiàn)代技術(shù)手段本身就是一種現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因而其傳播的大眾文化無可置疑地滲透進了現(xiàn)代理念，這就大大推動了大眾的現(xiàn)代意識的培育和樹立，進而也培育了思想政治教育的現(xiàn)代意識，促進了思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。

責任編輯：閆生金