構(gòu)建思想政治教育和諧模式的理論溯源

趙新燕

思想政治教育和諧模式構(gòu)建研究是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程,這就要求把社會(huì)各方面的力量動(dòng)員起來(lái),把社會(huì)各方面的資源整合起來(lái);要求各高校切實(shí)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的責(zé)任,建立健全全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人的和諧模式。下面就思想政治教育和諧模式構(gòu)建理論淵源加以探析

一、系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)與構(gòu)建思想政治教育和諧模式理論

人們對(duì)自然界、社會(huì)和人的系統(tǒng)化的整體性認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。中華民族更是一個(gè)富有系統(tǒng)思維的偉大民族。從《周易》、《老子》、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化圣典,到現(xiàn)代的毛澤東思想和鄧小平理論,都強(qiáng)調(diào)用整體的、有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)有序的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去觀察和處理問(wèn)題。綜觀我國(guó)大學(xué)生思想政治教育,一直存在的突出問(wèn)題是對(duì)大學(xué)生思想政治教育科學(xué)內(nèi)涵體系的割裂、系統(tǒng)各個(gè)要素的割裂和脫節(jié),分離、低效、功能弱、無(wú)合力、不和諧是許多系統(tǒng)的總體運(yùn)作方面的突出表現(xiàn),大學(xué)生思想政治教育存在的有些問(wèn)題是全方位的、整體性的,因而我們研究和解決這些問(wèn)題的思路和方法也必須是全方位的、整體性的,而不應(yīng)頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。系統(tǒng)科學(xué)作為研究事物整體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),因而,把系統(tǒng)科學(xué)的思想方法作為開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育和諧研究的方法論基礎(chǔ),具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、合力論的基本觀點(diǎn)與構(gòu)建思想政治教育和諧模式理論

馬克思主義經(jīng)典作家在不同的歷史時(shí)期都十分重視合力問(wèn)題,從不同角度和方面對(duì)合力問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的研究,形成了許多重要的理論。馬克思曾指出:“單個(gè)工人的力量的機(jī)械總和,與許多人同時(shí)共同完成同一不可分割的操作(抬重物等等)時(shí)所發(fā)揮的機(jī)械力,在質(zhì)上是不同的。協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是集體力?！盵1]單個(gè)工人的勞動(dòng)通過(guò)協(xié)作能達(dá)到他作為孤立的個(gè)人所不能達(dá)到的生產(chǎn)率……[2] “在簡(jiǎn)單協(xié)作中起作用的只是人力的總合”。[3]“簡(jiǎn)單的協(xié)作是完成同一工作的許多工人的聯(lián)合勞動(dòng)?！盵4]“在復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程中,協(xié)作能把各個(gè)過(guò)程加以分配,使之同時(shí)進(jìn)行,這樣便縮短了生產(chǎn)整個(gè)產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間”。[5]“但同時(shí)協(xié)作本身又是一種與它更發(fā)展的、更具有專業(yè)劃分的形式并存的特殊形式?！盵6]“生產(chǎn)力、在較短的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)完成同樣的工作,從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)能力所必需的勞動(dòng)時(shí)間和延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的有力手段?！盵7]1890年,恩格斯在致約.布洛赫的信中,系統(tǒng)明確地提出了歷史合力思想。他首先強(qiáng)調(diào)的是“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。”[8]恩格斯明確系統(tǒng)地提出了歷史合力思想,即“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵9]

恩格斯曾指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[10]因此,堅(jiān)持用馬克思主義的態(tài)度和方法對(duì)待歷史合力理論,既要完整、準(zhǔn)確、全面地把握合力論思想,又要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)研究和實(shí)踐中正確地堅(jiān)持和運(yùn)用好合力論思想所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀念和方法,因而具有普遍的方法論意義和重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、和諧論的基本觀點(diǎn)與構(gòu)建思想政治教育和諧模式理論

關(guān)于“和”與“諧”的思想,在人類思想史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)先秦和西方古希臘文化中就有了豐富的和諧思想,到今天,又有了長(zhǎng)足的發(fā)展?！墩f(shuō)文解字》:“和,相膺也”。“膺”同“應(yīng)”。在運(yùn)用中,則有和順、諧和、調(diào)和、和一、和衷、和氣、和平、和合、和恰、和睦、和協(xié)、和輯、和樂(lè)、和諧、親和、平和、中和等多種相異又相近的涵義。[11]在眾多相近的詞語(yǔ)中,“和”與“和諧”是通用的,在《廣雅·釋詁三》,和諧一詞之兩字為同義?！昂?諧也?！?。

古人把“和”視為修養(yǎng)的一種境界,《中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”;莊子提出“與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)”,將和視為快樂(lè)的根本。傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于重視和的作用的思想和語(yǔ)言,比如“和為貴”,“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”在重視“和”的同時(shí),也給出了“和”的實(shí)現(xiàn)條件。

西方的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把“和諧”作為哲學(xué)的根本范疇。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有句著名的哲學(xué)格言:什么是最美的和諧。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,宇宙的每一個(gè)天體在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)都發(fā)出自身的樂(lè)音,天體之間的距離以及天體發(fā)出的樂(lè)音是和諧的,從而提出了著名的“天體和諧論”[12]赫拉克利特在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了“對(duì)立和諧觀”,并擬定了“十個(gè)對(duì)立的始基”[13]他認(rèn)為“自然也追求對(duì)立的東西,它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！痹谒磥?lái),世界不存在絕對(duì)的和諧,萬(wàn)物“既是和諧的,又是不和諧的”,“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”[14]根據(jù)和諧的特征,可以把和諧的概念界定為:和諧是指在由人參與的事物中無(wú)勢(shì)均力敵的對(duì)抗性矛盾的良好對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài),是事物穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性的狀態(tài)表征,是人的主觀能動(dòng)性正確作用的結(jié)果。和諧不僅指存在著相互聯(lián)系、相互制約的復(fù)雜關(guān)系,同時(shí)和諧也意味著不同領(lǐng)域、不同層面、不同類型、不同形式的互相支持,相互補(bǔ)充、彼此貫通、相得益彰、各得其所、和諧相處,甚至不同性質(zhì)的事物之間也能夠在一定原則基礎(chǔ)上形成一定張力。和諧是事物本質(zhì)差異面的同一,是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài),它是反映事物統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇。和諧是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是一個(gè)呈現(xiàn)螺旋式上升的過(guò)程。

四、系統(tǒng)論、合力論及和諧論對(duì)構(gòu)建思想政治教育和諧模式的理論意義

(一)這些理論中所蘊(yùn)含的整體性思維,是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育研究的基本思維方式

人類社會(huì)整體是一個(gè)多層次、多環(huán)節(jié)的復(fù)雜有機(jī)體。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)出的是由眾多子系統(tǒng)(要素)組成的立體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力是多種因素結(jié)合的辯證運(yùn)動(dòng),雖然其中有根本與非根本、主要與次要之分,但卻是經(jīng)濟(jì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的諸子系統(tǒng)之間的相互作用的結(jié)果。這種相互作用(交互作用)不是線性的,而是立體交叉的,不是一維的,而是多維的。 “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面,其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”。[15]“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體”[16]且“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的”[17]所有這些,無(wú)不清楚地表明,人們應(yīng)從世界觀和方法論的高度確立整體性思維,把人、社會(huì)、自然看作是有機(jī)整體,強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展取決于系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的多因素的非線性的相互作用,關(guān)注發(fā)展的整體性。這種系統(tǒng)整體意識(shí)已成為現(xiàn)代系統(tǒng)論的重要思想淵源,借鑒系統(tǒng)論、合力論、和諧論思想及其豐富內(nèi)涵構(gòu)成了構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧模式研究的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo),大學(xué)生思想政治教育和諧研究,首要的也是最重要的就是堅(jiān)持這些理論思想中所蘊(yùn)含的整體性思維。

(二)這些理論有利于我們確定思想政治教育中人的主體性地位和發(fā)揮主體的能動(dòng)作用

“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”,但“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”。也就是說(shuō)人們的實(shí)踐活動(dòng)是在特殊的歷史環(huán)境和生活條件的制約下進(jìn)行的,必須遵循歷史發(fā)展的規(guī)律。同時(shí),社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)規(guī)律,歷史規(guī)律本身就包含著主體能動(dòng)性,人是歷史的創(chuàng)造者,能夠認(rèn)識(shí)和理解自己的創(chuàng)造的歷史。人們不但能認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律,而且能夠利用它,為人們的一定目的服務(wù)。我們既要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,又要充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。主體能動(dòng)性的發(fā)揮一方面需要真正確立主體在社會(huì)實(shí)踐中主體地位。和諧論是以人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)及意識(shí)活動(dòng)作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)的,這對(duì)于我們確定人在教育中的主體地位具有極大的啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義。教育是以培養(yǎng)人為其本質(zhì)職能的,教育要著眼于人的全面發(fā)展,而這又是社會(huì)進(jìn)步的綜合指標(biāo),同時(shí),從生產(chǎn)力發(fā)展的終極原因的角度來(lái)看,人的培養(yǎng)活動(dòng)又是決定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要因素之一。在培養(yǎng)人的活動(dòng)中,位居中心的自然應(yīng)當(dāng)是“人”,其地位應(yīng)當(dāng)是至上的,對(duì)人的忽視、對(duì)人性的抹殺,事實(shí)上是對(duì)教育的殘殺,也是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力的消解。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值和作用,為推進(jìn)思想政治教育和諧模式的構(gòu)建做出更大的貢獻(xiàn)。

(三)這些理論所揭示的“交互作用”的核心范疇,為我們搭建大學(xué)生思想政治教育和諧研究的理論框架提供了直接借鑒意義

這些理論揭示的社會(huì)有機(jī)體中各種關(guān)系、各種因素、各種力量之間的交互作用及其不平衡發(fā)展的規(guī)律,有助于我們更深刻、全面地理解思想政治工作的地位和作用,有利于我們更好地認(rèn)識(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重大意義。

大學(xué)生思想政治教育作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),由于各種動(dòng)力因素都相互影響與相互作用,其主要的就是主客體的作用力。因此,既要研究分析各個(gè)孤立因素的作用,更要研究它們之間的相互作用的機(jī)制、規(guī)律,全面重視系統(tǒng)中所有因素的協(xié)同并進(jìn)的整合作用,從而調(diào)控和引導(dǎo)它們作用的方向與大小,使系統(tǒng)發(fā)揮出最大的整體效果和協(xié)同功能,進(jìn)而促進(jìn)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)最大合力。因此,加強(qiáng)構(gòu)建思想政治教育和諧模式理論研究,對(duì)推進(jìn)思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展,進(jìn)一步深化思想政治教育教學(xué)的改革,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

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