半本心理學(xué)

王鼎鈞

大車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)死傷枕藉，死者不是滿(mǎn)面血污，就是渾身污泥，景象非常狼狽、凄慘。這時(shí)，一個(gè)衣衫陳舊的工人，帶著嶄新的毛巾來(lái)為尸體擦拭、整容，猶如對(duì)活人一樣輕柔。這名工人的舉動(dòng)使現(xiàn)場(chǎng)的工作人員一致靜下來(lái)，注目了好一會(huì)兒。大家眼看著這個(gè)工人行善之后滿(mǎn)眼淚水，不跟任何人交談，低著頭走開(kāi)。

消息由現(xiàn)場(chǎng)傳到辦公室，大家對(duì)這個(gè)行善的工人贊嘆不已。有一個(gè)讀過(guò)半本心理學(xué)的人插進(jìn)來(lái)說(shuō)：“我們對(duì)那工人的行為不必驚奇，也用不著佩服，他之所以這樣做，必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的需要，他已經(jīng)得到滿(mǎn)足?！苯?jīng)過(guò)這一番提醒，每個(gè)人都想起自己看過(guò)的半本心理學(xué)，承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有再繼續(xù)探討的必要，對(duì)那個(gè)工人也不再付出敬意。

現(xiàn)代人都有一點(diǎn)心理學(xué)常識(shí)，看過(guò)解釋人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)的一些小冊(cè)子。這些小冊(cè)子的確能幫助我們了解同類(lèi)，但是也往往使人看不出屈原的行為到底有什么可敬，馮道的行為到底有什么可恥，滿(mǎn)紙“刺激”、“反應(yīng)”、“平衡”、“適應(yīng)”，不見(jiàn)價(jià)值判斷。人們對(duì)“苦行”早已失去尊敬，因?yàn)槠っ睦韺W(xué)說(shuō)：“他有自虐傾向。”“忠”是美德，可是皮毛心理學(xué)對(duì)“忠”的解釋?zhuān)瑹o(wú)論忠于諸侯、忠于國(guó)家，還是忠于幫會(huì)，都適用。

現(xiàn)在多數(shù)人對(duì)善行的感動(dòng)和對(duì)惡行的激動(dòng)遠(yuǎn)不及古人。這絕非僅僅因?yàn)樗麄兠β?，而是他們的“認(rèn)知系統(tǒng)”起了重大的變化。他們把善和惡當(dāng)做了同一貨色的兩種不同包裝。這都是“半本心理學(xué)”惹的禍！

（樸 華摘自國(guó)際文化出版公司《我們現(xiàn)代人》一書(shū)，圖選自山東美術(shù)出版社《從圖形到標(biāo)志》一書(shū)）