“小皇帝”與“銀色潮”

老　姚

計(jì)劃生育政策被認(rèn)為是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)執(zhí)行得最公平的政策，同時(shí)，這樣一個(gè)政策，也給我們的社會(huì)帶來(lái)了方方面面的影響。

中國(guó)變了

大約十年前，三聯(lián)書店曾經(jīng)翻譯出版了一本題為《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)》的專著。由李中清、王豐這兩位人口史家合作完成的此書在美國(guó)一經(jīng)出版，便引起了廣泛的關(guān)注和討論。作者試圖打破長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我們影響深遠(yuǎn)的西方中心主義思維，以求還中國(guó)(尤其是傳統(tǒng)中國(guó))一個(gè)本來(lái)面目。筆者早些年閱讀此書，其中的一個(gè)論點(diǎn)至今仍記憶猶新：事實(shí)上，中國(guó)計(jì)劃生育政策的成功是有其傳統(tǒng)支撐的。換言之，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)便存在著人口控制的傳統(tǒng)。

這或許在某種程度上解釋了計(jì)劃生育政策為何成功。盡管因?yàn)槠鋸?qiáng)制性，該政策自實(shí)行之日起便飽受非議，但無(wú)可否認(rèn)的是，通過(guò)這一措施，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人口發(fā)展的轉(zhuǎn)變，短時(shí)間內(nèi)便從高出生率、高死亡率的模式變?yōu)榈统錾省⒌退劳雎实哪Ｊ?。而西方大約花了200年時(shí)間才完成此一轉(zhuǎn)變。1987年時(shí)，中國(guó)人口的自然增長(zhǎng)率為16.61％，到2003年，則降至6.4％。國(guó)家計(jì)生委主任張維慶說(shuō)，自實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，中國(guó)少生了4億人。

可以說(shuō)，計(jì)劃生育政策是中國(guó)窮則思變的產(chǎn)物。新中國(guó)建立后，舊中國(guó)的一窮二白似乎在某種程度上沿襲了下來(lái)，直到上世紀(jì)70年代，經(jīng)過(guò)人口的“大躍進(jìn)”，人口與資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾變得更加突出。政府逐漸意識(shí)到上世紀(jì)50年代北大校長(zhǎng)馬寅初的《新人口論》的正確性與巨大價(jià)值，到1971年，中央正式批轉(zhuǎn)了《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》，標(biāo)志著現(xiàn)行計(jì)劃生育政策正式開(kāi)始實(shí)施。2001年12月29日，九屆全國(guó)人大常委會(huì)第25次會(huì)議通過(guò)了《人口與計(jì)劃生育法》，結(jié)束了計(jì)劃生育只有一條憲法做原則性規(guī)定的歷史。

計(jì)劃生育政策被認(rèn)為是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)執(zhí)行得最公平的政策，平民和干部在這一點(diǎn)上都一視同仁，而且很多時(shí)候是干部遭遇到了更加嚴(yán)格的對(duì)待。同時(shí)，這樣一個(gè)政策，也給我們的社會(huì)帶來(lái)了方方面面的影響。而我們?cè)谶@里要重點(diǎn)討論的，則是該政策的兩個(gè)直接產(chǎn)物：獨(dú)生子女與銀色浪潮。

“貶”“褒”獨(dú)生子女

《人口與計(jì)劃生育法》第18條規(guī)定：“國(guó)家穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，鼓勵(lì)公民晚婚晚育，提倡一對(duì)夫妻生育一個(gè)子女；符合法律、法規(guī)規(guī)定條件的，可以要求安排生育第二個(gè)子女?！边@樣的規(guī)定，加上在操作時(shí)的“堅(jiān)決性”，導(dǎo)致在很多人、甚至包括許多國(guó)外學(xué)者的理解當(dāng)中，中國(guó)的計(jì)劃生育政策就是一孩政策(One Child Policy)，也即我們經(jīng)常說(shuō)的獨(dú)生子女政策。雖然對(duì)計(jì)劃生育政策這樣的理解有失偏頗，但也確實(shí)抓住了該項(xiàng)政策的關(guān)鍵所在。也因此，早在很多年前，當(dāng)該政策實(shí)施不久，媒體、學(xué)界就開(kāi)始“預(yù)測(cè)”這些獨(dú)生子女將來(lái)會(huì)遇到的以及他們給社會(huì)帶來(lái)的種種“問(wèn)題”。

以前一群孩子圍著父母轉(zhuǎn)，現(xiàn)在則是一群長(zhǎng)輩——爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽——圍著一個(gè)孩子，還忙得不可開(kāi)交。常?？吹矫襟w的報(bào)道，說(shuō)某個(gè)孩子已經(jīng)十歲了，卻不懂得如何自己穿衣、吃飯，于是還要爺爺奶奶常伴其左右，簡(jiǎn)直成了他的貼身保姆。

到近些年，獨(dú)生子女開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)，又有報(bào)道指獨(dú)生子女的新生到學(xué)校報(bào)到時(shí)經(jīng)常有數(shù)個(gè)家長(zhǎng)陪同：有媽媽給鋪床，有爸爸給打水，有爺爺奶奶給拎東西……總而言之，他們生活在家長(zhǎng)的“溺愛(ài)”中。在家長(zhǎng)看來(lái)，如今家中只有一顆獨(dú)苗，除了盡全力培育他之外，又能如何?全力培育當(dāng)然就要給孩子提供最優(yōu)越的條件，免除他們生活上的麻煩、問(wèn)題、負(fù)擔(dān)等等，以便其全身心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。于是，“小皇帝”的稱謂加到了這一代孩子的頭上，“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”則成為對(duì)他們形象的經(jīng)典概括。

許多人一談起獨(dú)生子女，就說(shuō)他們好吃懶做、嬌生慣養(yǎng)，不能吃苦、依賴性強(qiáng)、自私專橫……總之是一系列的負(fù)面評(píng)價(jià)。當(dāng)計(jì)劃生育政策實(shí)施逾30年后，最早的一代獨(dú)生子女已經(jīng)進(jìn)入了談婚論嫁的階段，于是又有人擔(dān)心他們是否能組建、維系一個(gè)像樣的家庭。他們被父母照顧慣了，他們?nèi)绻闪烁改福苷疹櫵麄冏约旱暮⒆訂?種種疑問(wèn)接踵而來(lái)。

獨(dú)生子女為什么一定成為“問(wèn)題”?一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推理是他們的成長(zhǎng)環(huán)境與非獨(dú)生子女明顯不同。其實(shí)早在19世紀(jì)末，美國(guó)的一些心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注獨(dú)生子女，他們認(rèn)為家庭、兄弟姐妹在一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程當(dāng)中起著非常重要的作用?，F(xiàn)代化帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的顯著變化，在這種新的家庭結(jié)構(gòu)中成長(zhǎng)的獨(dú)生子女就會(huì)出現(xiàn)性格上的特殊性，諸如父母溺愛(ài)引發(fā)他們的自私、紀(jì)律性差，缺乏兄弟姐妹導(dǎo)致他們?nèi)狈献骶瘛?guó)內(nèi)的研究多用問(wèn)卷、量表等形式，來(lái)檢驗(yàn)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在心理、性格、社會(huì)適應(yīng)等方面是否存在差異。研究的結(jié)果往往是存在差異，但差異不大。

這樣的研究結(jié)果實(shí)際上并無(wú)太大的意義。也許我們最關(guān)心的是，究竟有多少差異?當(dāng)我們回到現(xiàn)實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)去年發(fā)生的汶川大地震倒是給予獨(dú)生子女為主體的“80后”一個(gè)展示全新自我形象的機(jī)會(huì)：他們并不自私、無(wú)能，恰恰相反，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)社會(huì)有危難時(shí)，他們便挺身而出，而非如人們之前所想象的“退避三合”。因此，似乎“垮掉的一代”用在他們的身上并不適合。畢竟，社會(huì)化并不局限在家庭，一個(gè)人是在與整個(gè)社會(huì)的接觸中逐漸社會(huì)化的。獨(dú)生子女在新的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，但同時(shí)他也經(jīng)常接觸外部世界。學(xué)者們通過(guò)研究也早就指出，只要家長(zhǎng)、學(xué)校等恰當(dāng)行事，獨(dú)生子女就不會(huì)成為“問(wèn)題”。

未富先“老”

今天，世界上許多國(guó)家都發(fā)生了“銀色浪潮”，即老齡化。與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不同的是，中國(guó)是在未富情況下發(fā)生老齡化的。這是中國(guó)老齡化的最大特殊性，而這也正是計(jì)劃生育政策的一個(gè)直接后果。當(dāng)依靠國(guó)家強(qiáng)力完成“壓縮式”的人口模式的轉(zhuǎn)變時(shí)，中國(guó)還處于“發(fā)展中”的階段。這意味著中國(guó)的老齡化將面臨著比發(fā)達(dá)國(guó)家更大的壓力。

上個(gè)世紀(jì)90年代初，中國(guó)是10個(gè)年輕人養(yǎng)一個(gè)老年人，到2004年，這一比例已經(jīng)達(dá)到3比1。最新的數(shù)據(jù)顯示中國(guó)目前的老齡化率已達(dá)至11.6％。但需要指出的是，老齡化是一組問(wèn)題或者說(shuō)是一個(gè)“問(wèn)題叢”，而非單一的老人供養(yǎng)的問(wèn)題。隨著老人的增多，一系列的問(wèn)題隨之而來(lái)：醫(yī)療服務(wù)、日常照護(hù)、心理慰藉……這些都是擺在我們面前、需要我們解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

不過(guò)中國(guó)有自己的一大法寶：根深蒂固的家庭觀念。盡管隨著急速社會(huì)變遷，很多人說(shuō)中國(guó)人的家庭觀念已經(jīng)減弱甚至瓦解，但實(shí)際的情況似乎并非如此或者遠(yuǎn)比這樣簡(jiǎn)單的結(jié)論要復(fù)雜得多。在中國(guó)，家的觀念還是深入人心。正因如此，“家庭養(yǎng)老”一直是多數(shù)老人甚至也是很多子女傾向的養(yǎng)老模式，到敬老院度過(guò)晚年在很多時(shí)候仍被認(rèn)為是對(duì)父母不孝、子女無(wú)能。

當(dāng)然，城市與農(nóng)村的情況迥然有別。在城市，敬老院要發(fā)展得快一些，老人通常都有自己的退休金，應(yīng)該說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題并不大。而且城市的各種設(shè)施要比農(nóng)村好得多，城市老人的大問(wèn)題在于他們?nèi)绾潍@得精神慰藉。通常與子女分居、大多數(shù)時(shí)間都要自己生活的他們，無(wú)法像傳統(tǒng)社會(huì)中的老人一樣去享受天倫之樂(lè)，退休后也少了很多社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，因此“缺乏精神慰藉”這種說(shuō)法并不夸張。

而農(nóng)村老人正好相反，他們有很多還是跟子女一起過(guò)，幫著帶孫子孫女，可以說(shuō)精神慰藉不成問(wèn)題。他們的問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)支持和服務(wù)設(shè)施的缺位。因此，有學(xué)者說(shuō)，農(nóng)村的養(yǎng)老是一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題。而真正給農(nóng)村養(yǎng)老帶來(lái)挑戰(zhàn)的，乃是現(xiàn)代化過(guò)程中，家庭開(kāi)始松弛了，年輕子女出去打工的多了，很少再有每天一家人都在一起過(guò)日子的那種場(chǎng)面了。這時(shí)候農(nóng)村的家庭逐漸向城市“靠攏”，與此同時(shí)卻沒(méi)有如城市一樣的養(yǎng)老金制度和一系列服務(wù)設(shè)施，這才是農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題真正的問(wèn)題。

計(jì)劃生育與養(yǎng)老

今天，中國(guó)的獨(dú)生子女已近一億，而且可以說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)有兩代獨(dú)生子女。當(dāng)我們談?wù)摻裉斓募彝ソY(jié)構(gòu)時(shí)，經(jīng)常會(huì)涉及“四二一”這個(gè)“術(shù)語(yǔ)”，指的是在現(xiàn)行計(jì)劃生育制度下，一個(gè)孩子以后要供養(yǎng)、照顧父母和四位祖父母和外祖父母。如果兩個(gè)獨(dú)生子女結(jié)婚，他們將照護(hù)12位老人。難怪有很多人談“四二一”色變，進(jìn)而責(zé)難計(jì)劃生育政策。但是反過(guò)來(lái)看，為何不把這12位老人看作是資源、是財(cái)富而不是負(fù)擔(dān)呢?舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如今年輕父母都忙于工作，倘若有了孩子，養(yǎng)育孩子這個(gè)光榮的任務(wù)自然就落到了父母、祖父母、外祖父母的身上。因此，有人就認(rèn)為，“四二一”結(jié)構(gòu)也可以看作是一個(gè)獨(dú)生子女所能獲得的資源。

所以計(jì)劃生育所帶來(lái)孩子減少、老人增多的結(jié)果，并不是純粹消極和負(fù)面的。從其他人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人口生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變必然會(huì)發(fā)生，而這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程則帶來(lái)了老齡化的問(wèn)題。與此不同的是，中國(guó)是通過(guò)國(guó)家強(qiáng)力來(lái)達(dá)到人口生產(chǎn)模式的急速轉(zhuǎn)變，由此打斷了無(wú)約束的自然轉(zhuǎn)變過(guò)程，從而使得老齡化問(wèn)題顯得特別突出。