讀《美狄亞》

王　萍

摘 要： 本文主要結(jié)合古希臘后期歷史和作者的意圖來深入探討《美狄亞》悲劇性的根源，即早期人類對情欲不加節(jié)制的惡果，并從心理學(xué)角度分析節(jié)制的理性的情欲對當(dāng)時古希臘人民的意義以及對當(dāng)代人類的意義。

關(guān)鍵詞： 《美狄亞》 情欲 節(jié)制

一

在西方人的眼中，人類的不幸大概是由兩方面原因造成的：一謂“天災(zāi)”，二謂“人禍”。所謂天災(zāi)是指普羅米修斯盜火給人類后，宙斯為了懲罰人類，派美女潘多拉帶禮品盒子下凡，放出盒子中的各種災(zāi)禍，使數(shù)不清的形形色色的悲慘充滿大地。所謂“人禍”則是指由人類各種情欲而導(dǎo)致的災(zāi)禍。廣義的情欲是指人不斷追求并希望得到滿足的各種情感和欲望。情欲既是“萬樂之源”，又是“萬惡之源”，得到滿足就是前者，得不到滿足就是后者。欲望的得失不僅僅主導(dǎo)著人類的喜怒哀樂，甚至與希臘神話中的眾神們?yōu)榱擞臐M足也可以奮不顧身，猶如飛蛾撲火，一旦獲得就欣喜發(fā)狂；否則就如孩子般喪魂落魄、嚎陶大哭。古希臘神人同形同性，處于人類發(fā)展時期的兒童時代的古希臘人也盡情釋放著自己的情感和欲望，不知節(jié)制。在荷馬史詩中，英雄們大口吃肉大口喝酒，從天明到黃昏，有愛就追求，不論付出多大代價；有恨就殺戮，哪怕犧牲自己的生命?？傊橛诠畔ＥD神和人的世界里導(dǎo)演了一幕幕悲劇和喜劇。

二

各種情感和欲望中有一種是情愛或者叫愛情（鑒于后期柏拉圖對愛尤其是精神之愛的確定，這里我們更多地稱為情愛），愛神在古希臘神話中占據(jù)重要的地位，表現(xiàn)出古希臘人對情愛的崇拜和向往，以及對情和欲望的思考。美狄亞的故事就是由情欲情愛導(dǎo)致的一幕令人震撼的悲劇，表現(xiàn)出古希臘后期人們對情欲之度的進(jìn)一步深刻思考，并通過悲劇這一形式教化市民。偏遠(yuǎn)小國公主美狄亞愛上了前來取金羊毛的伊阿宋，并因此背叛祖國家庭，手刃親兄，離鄉(xiāng)背井，追隨伊阿宋。不料數(shù)年后伊阿宋拋妻棄子決定娶國王克瑞翁的女兒。美狄亞痛苦萬分，絕望后起而復(fù)仇：毒殺新婦和其父，并殺子懲罰其夫的背叛。在這場情愛戰(zhàn)爭中無論是伊阿宋還是美狄亞都不是贏家，伊阿宋失去了新娘，岳父，以及美好前程，斷絕子嗣；美狄亞雖然復(fù)仇成功，但愛情的背叛加上殺子的負(fù)罪感將折磨其靈魂一生，其余生必將在痛苦中度過。美狄亞家破人亡，誰之過？這場悲劇的根源是什么？其實美狄亞自己在第一場中就嘆道：“愛情真是人間莫大的禍害?！币磺械某梢蚝徒Y(jié)果都是源于兩人不加節(jié)制的情愛。美狄亞為愛瘋狂，為愛可以殺親兄，為懲罰背叛愛的人而毒殺新婦及其父，甚至手刃親子；伊阿宋為了一己之私欲，背信棄義，拋棄家庭，并因此得到懲罰。

三

亞里士多德曾說：“古希臘悲劇描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化。”在《美狄亞》中憐憫的效果主要來自美狄亞遭遇丈夫背信棄義的悲慘命運，恐懼主要是來自伊阿宋背叛的懲罰，以及美狄亞情欲的瘋狂造成的后果，凈化的情感是作者歐里庇得斯對古希臘民眾情感的教化，也就是這部悲劇的真正意義。他希望古希臘的男女們都能正確認(rèn)識情欲，對待情欲，情欲的滿足不僅僅帶來快樂，還有可能帶來悲劇。如何使得自己的情欲不成為悲劇的根源？美狄亞帶給古希臘人的啟示至少兩點：一是忠誠于婚姻的契約，二是節(jié)制情欲。前者是關(guān)于伊阿宋，后者則是關(guān)于美狄亞。筆者認(rèn)為這兩點正體現(xiàn)出了作者真正的態(tài)度和用意。

一是忠誠婚姻的契約，在上帝面前的誓言不可違背。契約精神在古希臘是一種非常嚴(yán)肅的道德倫理，以及法律制約力量，保證了整個社會的有序健康發(fā)展。在家庭婚姻關(guān)系中，契約和誓言是情愛和家庭重要的保證。伊阿宋為了權(quán)力和前程拋棄妻子直接導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，歌隊在（第一曲首節(jié)）唱道：“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！”第二場中美狄亞指責(zé)伊阿宋說：“你自己也覺得對我破壞了盟誓！我不知道，你是認(rèn)為神明再也不掌管這世界了呢，還是認(rèn)為人間已立下了新的律條？”道德和法律是必須遵守的。

作者歐里庇得斯所處的時代是古希臘后期，雅典由表面繁榮逐漸走向動蕩的時代。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，各種社會矛盾日益尖銳，信仰危機(jī)和道德淪喪現(xiàn)象出現(xiàn)，作者想通過這部作品教化市民遵守道德和法律，遵照契約和誓言，使得社會得到穩(wěn)定健康的發(fā)展。

二是節(jié)制情欲。如何正確對待情欲的得失？劇中幾次提到美狄亞來自野蠻文化，脾氣狂暴，傲慢，最重要的就是瘋狂，伊阿宋曾說美狄亞是一只為情欲瘋狂的母獅子：“我所娶的不是一個女人，乃是一只牝獅，天性比堤耳塞尼亞的斯庫拉更殘忍！”為情欲瘋狂，導(dǎo)致她為伊阿宋背叛祖國，手刃親兄，離鄉(xiāng)背井，流落他鄉(xiāng)。瘋狂的情欲遭到背叛，其巨大落差也必然導(dǎo)致極度的痛苦與絕望，最后導(dǎo)致瘋狂的仇恨。為懲罰伊阿宋對情愛的背叛，折磨他，她失去理智，甚至付出自己兒子的生命和自己痛苦一生的代價。在第五場中美狄亞在殺兒子前自己說：“我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！悲偪竦那橛潜瘎〉母础８桕牫溃骸斑@種節(jié)制之道說起來好聽，行起來也對人最有益。我們的生活缺少了節(jié)制便沒有益處，惡運發(fā)怒的時候，且會釀成莫大的災(zāi)難呢?！薄皭矍闆]有節(jié)制，便不能給人以光榮和名譽(yù)，但是，如果愛神來時很溫文，任憑哪一位女神也沒有她這樣可愛。啊，女神，請不要用那黃金的弓向著我射出那涂上了情感的毒藥的從不虛發(fā)的箭?。ǖ谝磺喂?jié)）我喜歡那蘊(yùn)藉的愛情，那是神明最美麗的賞賜?！?/p>

其實，無論是伊阿宋的無視誓言和法律，還是美狄亞的瘋狂，都是欲望不受節(jié)制的后果，并且導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。相反，這里的節(jié)制、蘊(yùn)藉、溫文都是作者渴望傳達(dá)給古希臘市民的重要教化關(guān)鍵詞。欲望是想得到或者達(dá)到某種目的的要求，凡人都有欲望，無欲即不成人生。人的欲望是人的本質(zhì)表現(xiàn)，但是如果失去節(jié)制則會放縱自己，危害社會和他人，釀成罪惡。正如美狄亞的情愛欲，完全占有伊阿宋的愛，導(dǎo)致家破人亡，夫妻反目，親殺兩子，并毒殺新婦及其父，終生飽受內(nèi)心折磨；伊阿宋的權(quán)力欲，如復(fù)國或者另娶他國公主以達(dá)到自己的目的，最終家庭破裂，無妻無子，并最終受懲罰被桅桿砸死，皆因為兩人只為自己的本能的欲望而活，毫無節(jié)制和道德法律可言。誠然，人的欲望作為一種生命沖動，活躍在歷史的合力之中，其作用不可低估。伊壁鳩魯曾經(jīng)談到：“欲望可以分三類：有些欲望是自然和必要的，有些是自然而非必要的，而有些既非自然也非必要的?！彼e例說：“面包和水是第一類；牛奶和奶酪是第二類的，人們可偶爾享用這些東西，第三類是屬于那些虛妄的權(quán)力欲，貪財欲，理應(yīng)舍棄?！币帘邙F魯看到了人的欲望的正當(dāng)和失當(dāng)?shù)慕缦?，因此情和欲需要理性辨別，看其是否正當(dāng)或者失當(dāng)，而且即使正當(dāng)?shù)那楹陀矐?yīng)通過道德或者法律加以節(jié)制。

四

正如《心靈三字經(jīng)》所言：“命之初，情欲始。愛傳承，感悟深。心魔亂，情欲縱。節(jié)制善，覓愛源?！泵\的初生，是情欲的開始；心魔的混亂，是情欲的放縱。節(jié)制的好處，可以尋覓到大愛的源泉。情欲本身沒有對與錯，但是要把持好情愛的尺度、分寸、程度。歐里庇得斯呼喚理性和節(jié)制，就其用意來看，他所處的時代，古希臘各邦連年戰(zhàn)亂，內(nèi)部政治混亂，雅典的民主已經(jīng)崩潰，歐里庇得斯親眼目睹了無節(jié)制的情欲帶來的可悲后果。他和蘇格拉底關(guān)系密切，尤其是蘇格拉底的哲學(xué)，對用理性控制節(jié)制血性和欲望的主張甚為推崇。公元前5世紀(jì)又發(fā)生了雅典知識界關(guān)于自然或本性與法規(guī)或規(guī)約問題的爭論，歐里庇得斯無疑深受影響。

弗洛伊德說：“本我是人的‘心理能的中心和基本源泉，其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力，是一團(tuán)混沌，云集了各種沸騰的興奮，本我受本能的驅(qū)使，盡最大努力使原始欲望和沖動獲得滿足。自我是本我的一部分，用理性和審慎來保護(hù)本我，使其既接受本能的沖動，又因為時時擔(dān)心而把這種沖動限制在理性所允許的范疇之類。超我則是外部世界在人內(nèi)心的反映，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會道德準(zhǔn)則這樣一種意識，良心，是本我的壓制者?！碧子酶ヂ逡恋碌膶W(xué)術(shù)理論：性是本我的，充滿了動物性；愛情是自我的，具有人文性；而婚姻是超我的，充斥著社會性的法律和道德。婚姻當(dāng)中提到的問題其實是關(guān)于如何對待本我自我和超我的關(guān)系。文明的發(fā)展需要理性克制本我，充分考慮到法律和道德良心。這些體現(xiàn)了古希臘人對社會發(fā)展對人的思考，兒童時代的人類開始慢慢成長。通過對《美狄亞》的重新解讀，我們能清晰地看到古希臘人的情欲觀與文明觀，這些對當(dāng)今社會家庭仍然具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］埃斯庫羅斯等著.羅念生譯.古希臘喜劇選［M］.人民文學(xué)出版社，2008.

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［4］柏拉圖.理想國［M］.商務(wù)印書館，2002.

［5］希羅多德.希羅多德歷史［M］.商務(wù)印書館，2002.

（作者系安徽大學(xué)在讀研究生）