“馬克思主義文論與二十一世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會綜述

黃念然

為紀(jì)念全國馬列文論研究會成立30周年，2008年11月14日至16日，由全國馬列文論研究會和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“馬克思主義文論與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會暨學(xué)會第25屆年會在武漢隆重召開。1978年12月26日，全國馬列文論研究會在武漢成立，這是黨的十一屆三中全會之后最早成立的一個全國性學(xué)術(shù)團體。30年后，來自全國各高等院校和研究機構(gòu)的130多位專家學(xué)者又重聚武漢，圍繞馬列文論研究的歷史回顧與現(xiàn)狀分析、馬克思主義文論中國化、馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)、馬克思主義經(jīng)典文本讀解、西方馬克思主義文論研究、毛澤東文藝思想研究和馬列文論教學(xué)等重要議題，進行了熱烈的討論。

這次會議的召開既是對全國馬列文論研究會的馬克思主義文論研究歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也標(biāo)示著中國馬克思主義文論研究的新起點，具有重要意義。全國政協(xié)委員、中國社科院榮譽學(xué)部委員、全國馬列文論研究會會長吳元邁研究員在大會開幕式上作了重要講話。他指出，研討“馬克思主義文論與21世紀(jì)”這樣一個很有意義的課題，必須充分考察21世紀(jì)的世界狀況，總結(jié)20世紀(jì)世界文論的經(jīng)驗。21世紀(jì)的馬克思主義文論研究要推進和發(fā)展馬克思主義生態(tài)學(xué)，要把道德全球化提上21世紀(jì)議事日程，要關(guān)注時代的轉(zhuǎn)折和文學(xué)的轉(zhuǎn)折，要走辯證整合研究之路。此次會議的研討內(nèi)容主要集中在以下五個方面：

一、馬克思主義文論研究的歷史回顧。本次會議是為“紀(jì)念全國馬列文論研究會成立30周年”而召開的，回顧研究歷程自然是題中應(yīng)有之義。胡亞敏對三十年來中國經(jīng)典馬克思主義文論研究的實績、特點和不足進行了全面的回顧與總結(jié)，梳理了三十年來中國馬克思主義文論研究的發(fā)展軌跡和焦點話題，總結(jié)了這一時期中國馬克思主義文論研究的成就與特色，并在分析其不足的基礎(chǔ)上提出了回歸馬克思主義經(jīng)典文本，注重馬克思主義文論整體研究，加強馬克思主義文論對文學(xué)實踐的指導(dǎo)和踐行馬克思主義大眾化等具體建議和策略，提出了在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的理論創(chuàng)新乃是21世紀(jì)中國馬克思主義文論發(fā)展的關(guān)鍵的鮮明觀點。譚好哲就西馬文論對新時期文藝?yán)碚摪l(fā)展的直接和間接影響作了全面的剖析，認為西馬文論對整個新時期文藝?yán)碚撗芯康乃枷虢夥藕陀^念更新都起到了重要推動作用，其批判性理論姿態(tài)和關(guān)注現(xiàn)實的極強的實踐品格給予中國文藝?yán)碚摻缫詮娏业挠|動。季水河在回顧中指出，新時期30年中國文學(xué)理論研究中的主旋律是馬克思主義文學(xué)理論，它走過了一個回歸、深化、創(chuàng)新的發(fā)展過程，“回歸”指的是馬列文論研究中批評標(biāo)準(zhǔn)的正位與人學(xué)思想探討的正?；弧吧罨敝傅氖堑湫屠碚撗芯康耐卣古c主體思想研究的深人；“創(chuàng)新”則是指馬列文論研究中多維向度的思考與理論體系的建構(gòu)的初步形成。劉文斌通過回顧指出研究中的某些不足，如：對實踐品格某種程度的偏離；對批判精神某種程度的遺棄；對經(jīng)典文本某種程度的忽視，以及交流、對話精神的缺失等等。李思孝對馬列文論的總體歷史命運進行了回顧與展望，認為隨著文藝的多元化，和網(wǎng)絡(luò)文藝的出現(xiàn)，世界進入了顛覆經(jīng)典的時代，馬列文論在中國最終可能自動消亡。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘑栴}。這是本次會議關(guān)注較多的問題之一。陸梅林提出了面對各種否定馬克思主義和毛澤東文藝思想思潮的沖擊，繼續(xù)堅持、繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，在新的歷史條件下認真研究馬克思主義文藝?yán)碚摚M一步地推進馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程的號召。陸貴山對如何創(chuàng)構(gòu)新時代的馬克思主義文藝學(xué)提出了具體的切實可行的思路與方法：1、樹立當(dāng)代文化視野，強調(diào)問題意識，傾聽實踐呼聲。2、對一些最重要的文藝基礎(chǔ)理論和文藝觀念進行梳理、綜合與創(chuàng)新。3、科學(xué)地承接和吸取一切有價值的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)。4、確立宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的研究范式。宋建林對中國化的馬克思主義藝術(shù)理論的基本特征進行了總結(jié)，即強烈的實踐特色、鮮明的藝術(shù)功利目的性以及在論爭中發(fā)展與壯大的特點。高迎剛指出，應(yīng)當(dāng)正確認識當(dāng)代中國文論資源中馬列文論、西方文論、中國傳統(tǒng)文論三種理論資源的相互關(guān)系，在自覺地堅持以馬克思主義文論為主導(dǎo)的同時，主動地面向西方文論和傳統(tǒng)文論，尋求互相啟發(fā)和相互借鑒，在回歸傳統(tǒng)的同時也走向世界。

三、當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)問題。探討此一問題的學(xué)者首先比較關(guān)注的是馬克思主義文論在當(dāng)代所遇到的困境。歐陽友權(quán)對當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撍庥龅膯栴}與發(fā)展的契機進行了比較全面的總結(jié)，認為技術(shù)社會的文化生態(tài)和消費時代的文藝走向，為馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性創(chuàng)造了機遇，同時又為它的發(fā)展設(shè)置了各種觀念壁壘。正視、思考和解答這些問題，就是在為全球化時代的馬克思主義文論的發(fā)展提供可能的選擇和開辟新的道路，就是構(gòu)建馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代品格。李志雄認為，應(yīng)重新認識和理解馬克思主義文藝?yán)碚撆c共產(chǎn)主義信仰之間的本然融合關(guān)系，要以科學(xué)理性精神對信仰進行切實的躬行和實踐，在學(xué)術(shù)研究要以人的實際為起點，以人的行動為中心，以人的靈魂完善為終極。更多的學(xué)者則從更新馬克思主義文論研究的視野和方法入手提出了相應(yīng)的建議或意見。程正民指出，歷史的和邏輯的辯證統(tǒng)一的方法論是馬克思主義科學(xué)的方法論，也是馬列文論研究的基本方法。馬列文論研究要進一步發(fā)展需要回歸歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手資料方面下功夫，下苦功夫。張永清指出，要推進中國馬克思主義文論研究的深化，必須強化理論研究的問題意識和現(xiàn)實情懷。孫文憲認為，應(yīng)當(dāng)加強對馬克思主義文論“問題域”的認識和研究。問題域是理論存在的基本方式，是理論已經(jīng)提出的問題和可能提出的問題之總和，只有在問題域的層面上理解馬克思主義文論，才有可能避免對經(jīng)典文論的片面理解，拓展馬克思主義文論研究的思路和話題，使文論研究能夠面對現(xiàn)實，與時俱進，有所創(chuàng)新。張玉能提出，應(yīng)注意吸收馬克思主義文學(xué)批評經(jīng)典中鮮明的審美現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性內(nèi)容來應(yīng)對當(dāng)代文藝批評實踐。賴大仁認為，馬克思主義唯物史觀為正確認識社會歷史發(fā)展和各種社會現(xiàn)象提供了科學(xué)的思想方法，應(yīng)充分注意唯物史觀在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評及文學(xué)史書寫方面的指導(dǎo)意義。丁國旗認為，應(yīng)當(dāng)把“概念研究”轉(zhuǎn)化為“問題研究”，要有永不厭倦的批判精神和理論創(chuàng)新的膽略與勇氣。楊曉新認為，應(yīng)重塑馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)術(shù)形象，當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)應(yīng)高度重視理論研究的學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實性、開放性和敏銳性。丁云亮提出了在經(jīng)濟的全球化、一體化進程中重建馬克思主義文藝社會學(xué)的設(shè)想。

四、關(guān)于西方馬克思主義文論研究。西方馬克思主義文學(xué)理論是構(gòu)建有中國特色的當(dāng)代馬克思主義文論有益的借鑒，此次會議也極為關(guān)注。王杰結(jié)合伊格爾頓的《甜蜜的暴力》詳細分析了白馬克思1859年致拉薩爾的信之后有關(guān)悲劇問題的專著或?qū)Ｕ?，認為伊格爾頓的方法是從人類學(xué)中尋找在現(xiàn)代視野中闡釋馬克思主義悲劇觀念的理論資源，對當(dāng)代中國的悲劇研究有很好的啟發(fā)作用。馬馳對20世紀(jì)西馬文論的總體風(fēng)貌進行了分析，認為它在馬克思主義文藝?yán)碚撘辉倔w論思想的指導(dǎo)下，展現(xiàn)出眾多理論形態(tài)，它們共同構(gòu)成了馬克思主義文藝?yán)碚摫倔w論的主要邏輯架構(gòu)體系與空間性的具體存在形態(tài)，奠定了馬克思主

義文藝?yán)碚摰脑鷮嵒A(chǔ)與敞開的發(fā)展前景。汪正龍考察了馬克思主義與形式主義從沖突到對話的演變歷程，分析了兩者相互結(jié)合的主要形態(tài)、理論淵源和美學(xué)肌理，認為深入考察這一對話關(guān)系，剖析其中的利弊得失，可以從中探討社會歷史研究與形式研究相統(tǒng)一的一般規(guī)律，為我國馬克思主義文論建設(shè)提供有益的借鑒。王爾勃詳細分析了文學(xué)理論中“反映”、“活動”到“表征”等文論關(guān)鍵詞的變化歷程，認為威廉斯等理論家開辟的文藝學(xué)的“文化社會學(xué)”或“歷史修辭學(xué)”方向，正是在后現(xiàn)代理論維度上提供了反映論、主體論和文化論等多種文藝學(xué)范式融通的可能。羅如春則從現(xiàn)代性角度討論了本雅明的彌賽亞時間觀，認為其時間觀念與現(xiàn)代性時間觀矛盾地糾結(jié)，并具有強烈的烏托邦特征。

五、關(guān)于意識形態(tài)論與反映論問題。這是近年來學(xué)界非常關(guān)心的問題之一。董學(xué)文等人對文學(xué)本質(zhì)界定中“意識形態(tài)”術(shù)語的復(fù)義性進行了考察，認為漢語中的“意識形態(tài)”與“意識”、“社會意識形式”長期混同，如果依據(jù)已廣為流通的中文版《馬恩全集》和《馬恩選集》，則只能說文學(xué)是可以具有“意識形態(tài)性”的“社會意識形式”，而不能說文學(xué)是一種“意識形態(tài)”。張開炎認為，要深化文學(xué)與意識形態(tài)問題的討論，應(yīng)充分認識經(jīng)典創(chuàng)始人對意識形態(tài)概念內(nèi)涵與功能的闡釋，超越?jīng)Q定論的成見，從功能論角度理解文學(xué)和意識形態(tài)的關(guān)系，從結(jié)構(gòu)論角度來理解社會意識形態(tài)的構(gòu)成，并引入西方20世紀(jì)文化和文論中關(guān)于意識形態(tài)問題的新觀點，從豐富的批評實踐中獲得對于文學(xué)與意識形態(tài)問題的新啟示。曾簇林認為，當(dāng)前中國“審美意識形態(tài)論”一個不容忽視的哲學(xué)誤區(qū)是將意識形態(tài)等同于觀念上層建筑，因此急需作出相應(yīng)的校正。關(guān)于文藝與政治關(guān)系問題。李志宏從馬克思主義科學(xué)審美論的視點對二者關(guān)系作了學(xué)理上的考察，認為文藝非功利的審美性中，可以包含功利性的政治內(nèi)容；在文藝審美性中排斥特定政治功利性的看法沒有學(xué)理根據(jù)。

除上述重要議題外，此次會議注重將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實關(guān)照結(jié)合起來，馬克思主義文學(xué)觀對當(dāng)代文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用問題也得到關(guān)注，如：東南亞華文文學(xué)的現(xiàn)實主義思潮與馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實主義的文藝?yán)碚摰墓餐ㄐ裕R克思主義文藝?yán)碚摰呐行?、全球性、歷史性以及它的美學(xué)原則對“民生”題材文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用；馬克思主義的英雄觀對建國以來文藝作品中的英雄形象塑造的指導(dǎo)作用等等，都有學(xué)者論及。此外，馬克思主義經(jīng)典中《手稿》所包含著的身體感性美學(xué)思想、《家庭、私有制和國家的起源》中的女性解放理論等都得到了進一步的關(guān)注與闡釋。馬克思主義文藝基本理論中的藝術(shù)生產(chǎn)理論、意識形態(tài)論、唯物論文學(xué)史觀問題也得到不同程度的開掘。象馬克思的語言觀、文化觀、自然觀、進步觀等也納入到了學(xué)者們的研究視野，形成了一道立體化、多角度、跨學(xué)科的亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景。

(責(zé)任編輯：桑曄)