高校思想政治教育的非連續(xù)性與學(xué)生自我教育實(shí)現(xiàn)

李 印

[摘要] 教育人類學(xué)家博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想為高校思想政治教育研究提供了新的視角。本文基于該理論對(duì)高校思想政治教育中非連續(xù)性教育的內(nèi)容、方法及應(yīng)用進(jìn)行了論述分析,認(rèn)為高校思想政治教育應(yīng)重視非連續(xù)性教育,遵循教育的連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的原則,促進(jìn)學(xué)生的自我教育實(shí)現(xiàn)以及人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 非連續(xù)性 高校思想政治教育 自我教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化等的歷史趨向,高校思想政治教育面臨著新的境遇和挑戰(zhàn)。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出,“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。”高校中亦存在著諸多與教育目的相悖、違反教育規(guī)律的突發(fā)事件,面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題,高校思想政治教育的困境愈顯突出。作為教育人類學(xué)的創(chuàng)始人之一,博爾諾夫基于人的生存本質(zhì)批判吸收了存在主義思想提出了非連續(xù)性教育思想,認(rèn)為“在人類生命過程中非連續(xù)成分具有根本性的意義,同時(shí)必然產(chǎn)生與此相應(yīng)的教育之非連續(xù)性形式?！狈沁B續(xù)性教育是基于生存哲學(xué)的人的存在和發(fā)展的偶然性和非連續(xù)性的特質(zhì),是連續(xù)性教育的有益補(bǔ)充,為高校思想政治教育研究提供了新的視角。

一、高校思想政治教育的非連續(xù)性

1.博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想

博爾諾夫曾師從存在主義的創(chuàng)始海德格爾,對(duì)存在主義哲學(xué)進(jìn)行了深入研究并基于人的生存本質(zhì)來(lái)思考教育問題,初步形成了他的教育人類學(xué)思想。存在主義哲學(xué)認(rèn)為,人的存在是偶然的,人的發(fā)展往往受偶然因素的影響,因而人的生命歷程是非連續(xù)性的、頓悟的。博爾諾夫認(rèn)為,以往的教育忽視了教育現(xiàn)實(shí)中的生存領(lǐng)域以及與人的存在和發(fā)展的非連續(xù)性相應(yīng)的非連續(xù)性教育。他認(rèn)為,人的連續(xù)性教育“把阻礙和干擾教育,導(dǎo)致教育失誤或完全失敗僅僅歸結(jié)為偶然的、來(lái)自外部的干擾,而這本來(lái)是應(yīng)當(dāng)避免的,而且原則上也是可以避免的,這種干擾無(wú)論如何無(wú)關(guān)教育大局。只有存在主義敏銳地看到這種干擾不只是一種令人不愉快的偶然事件,而是深深地埋藏于人類存在的本質(zhì)之中的。從這些事件中表現(xiàn)出一種新的,迄今尚被忽視的人類存在的基本方面。它使連續(xù)性發(fā)展的觀念趨于破滅或者至少表明有很大的局限性?！币虼?運(yùn)用非連續(xù)性教育來(lái)應(yīng)對(duì)教育過程中出現(xiàn)的種種阻礙和干擾顯得至關(guān)重要。他肯定了危機(jī)、遭遇、喚醒、告誡和號(hào)召等非連續(xù)性教育形式的重要意義,認(rèn)為教育過程是連續(xù)性和非連續(xù)性形式的統(tǒng)一,非連續(xù)性教育是以往連續(xù)性教育研究的有益補(bǔ)充。

2.思想政治教育的非連續(xù)性

思想政治教育是是實(shí)現(xiàn)人的思想政治素質(zhì)發(fā)展的一項(xiàng)人類活動(dòng),既有教育主體之間的交往,又涵蓋思想政治文化的發(fā)展。思想政治教育只有通過思想政治教育活動(dòng),才能得以顯現(xiàn)?；诖嬖谥髁x的觀點(diǎn),這種活動(dòng)無(wú)疑是人的活動(dòng),是人的活動(dòng)的存在方式。人的存在與發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一,但以往我們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)注重發(fā)展的連續(xù)性,而忽視了人的存在與發(fā)展的非連續(xù)性的一面。人的存在與發(fā)展的非連續(xù)性,也要求思想政治教育的非連續(xù)性教育方式。完整的思想政治教育,是由思想政治教育的連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一構(gòu)成的。

人的一生中常常出現(xiàn)各種意想不到的突發(fā)事件和不可預(yù)測(cè)的危機(jī)和遭遇,這是人生發(fā)展的必然,或是中斷,或是停滯,或是轉(zhuǎn)折,共同表現(xiàn)為人的生存與發(fā)展的非連續(xù)性。那么,對(duì)人的思想政治教育的過程也必然是一個(gè)包含間斷、曲折、困頓、激情的鮮活多變的同時(shí),又是復(fù)雜矛盾的生命歷程。只重目標(biāo)不重過程的教育觀念受到了批判。實(shí)際上,人的存在與發(fā)展的非連續(xù)性是生命發(fā)展的局部性和階段性顯現(xiàn),而連續(xù)性著眼于生命歷程的總體方面,非連續(xù)性雖不能主導(dǎo)生命發(fā)展的順序?qū)植康纳硇陌l(fā)展,尤其是思想的發(fā)展的影響有著關(guān)鍵的制約作用。非連續(xù)性教育思想為我們研究思想政治教育的非連續(xù)性教育方式提供了依據(jù),開拓了思想政治教育研究的新領(lǐng)域。思想政治的非連續(xù)性教育突破思想政治教育連續(xù)性設(shè)計(jì),重視過程中的危機(jī)、喚醒、號(hào)召、告誡以及遭遇等教育形式的非系統(tǒng)、非連貫影響,使學(xué)生思想政治素質(zhì)獲得非連續(xù)性的發(fā)展。同樣的,思想政治的非連續(xù)性教育著眼于局部的、階段性的一定界限內(nèi)的突發(fā)事件,在偶然中尋求必然,發(fā)掘和利用思想政治教育因素,有益補(bǔ)充了連續(xù)性的思想政治教育,并與之統(tǒng)一構(gòu)成了完整的思想政治教育。

3.高校思想政治教育的連續(xù)性要求

高校思想政治教育作為整個(gè)人的思想政治教育過程的一個(gè)重要組成部分,除了有思想政治教育的基本屬性外,也有這一特定階段的特點(diǎn)與意義。高校思想政治教育同樣是實(shí)現(xiàn)人的思想政治素質(zhì)發(fā)展的人類活動(dòng),但對(duì)于整個(gè)人生過程是研究人生的一個(gè)重要階段,是以大學(xué)生為研究對(duì)象。這一階段的特殊性和研究對(duì)象的復(fù)雜性決定了高校思想政治教育的重要意義。目前,我國(guó)的高校思想政治教育不管是從內(nèi)容上還是教育設(shè)計(jì)來(lái)看,重視人發(fā)展的規(guī)律性,根據(jù)既定的社會(huì)所期望的思想品德及其形成與發(fā)展的規(guī)律有目的、有計(jì)劃、有組織的教育以達(dá)到既定目標(biāo),體現(xiàn)的是思想政治教育的連續(xù)性。而非連續(xù)性的危機(jī)、喚醒、號(hào)召、告誡以及遭遇等思想政治教育形式?jīng)]有引起足夠的重視和系統(tǒng)的研究。而由于這些非連續(xù)性思想政治教育的缺失,引發(fā)了我國(guó)高等教育中諸多嚴(yán)重問題,如大學(xué)生心理問題復(fù)雜化、嚴(yán)重化,大學(xué)生中的犯罪率以及自殺率增加等,這些問題對(duì)我們現(xiàn)今以知識(shí)論思維下人的連續(xù)性發(fā)展觀為基礎(chǔ)的思想政治教育提出了質(zhì)疑:強(qiáng)調(diào)普遍、規(guī)律、理性的連續(xù)發(fā)展,忽視了人的生命情感、個(gè)性要求以及偶然事件對(duì)學(xué)生的影響,未能在危機(jī)中給以及時(shí)的幫助,甚至為了追求連續(xù)性教育的既定目標(biāo),反而人為地阻礙了他們的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展,要求高校思想政治教育不能僅重視系統(tǒng)知識(shí)的傳授與學(xué)生理性因素的發(fā)展和邏輯能力的培養(yǎng),而忽視學(xué)生非理性的直覺能力、想象能力以及情感、意志、信念、意向等因素的發(fā)展。思想政治教育世界作為人的生存世界主導(dǎo)的方面是精神生活方面,而人的完整的精神世界是由理性因素與非理性因素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體,這些非理性因素的發(fā)展離不開非連續(xù)的思想政治教育方式,所以高校思想政治教育必須重視非連續(xù)性教育內(nèi)容,與連續(xù)性的思想政治教育統(tǒng)一構(gòu)成完整的思想政治教育,實(shí)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高校思想政治教育的非連續(xù)性教育形式

基于存在主義的觀點(diǎn),個(gè)體存在有很大的偶然性,是被忽視的人類存在的基本方面,這些偶然因素對(duì)人的存在與發(fā)展有重大意義,對(duì)連續(xù)性發(fā)展觀念提出巨大挑戰(zhàn)。博爾諾夫肯定了非連續(xù)性在人的生命過程中的根本性意義,連同由此必然產(chǎn)生的相應(yīng)的非連續(xù)性教育。這種教育形式同樣適用于高校思想政治教育,成為高校思想政治教育的有效形式。

1.危機(jī)中的思想政治教育

大學(xué)生會(huì)面臨各種危機(jī)如成熟危機(jī)、疾病危機(jī)、家庭危機(jī)乃至社會(huì)危機(jī)等,是中斷和威脅正常存在進(jìn)程的突發(fā)事件,是人生必不可少的組成部分,是偶然的必然?！跋蚰硞€(gè)新的階段過渡只有通過危機(jī)才能得以實(shí)現(xiàn)……只有在危機(jī)中或經(jīng)歷過危機(jī)我們才能成熟起來(lái)?！币虼?高校思想政治教育應(yīng)該正視危機(jī)的積極作用,適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝危機(jī),充分利用這一非連續(xù)性教育因素。教育者不能無(wú)視危機(jī)或通過安慰掩飾來(lái)降低其嚴(yán)重性,也不能替代學(xué)生承擔(dān)或排除危機(jī)?！拔C(jī)越嚴(yán)重,渡過危機(jī)的決心越大,危機(jī)后的一種重新開始的清新感就越酣暢?！蔽C(jī)的教育意義越突出,但也不能人為地制造危機(jī),只能是因勢(shì)利導(dǎo)來(lái)戰(zhàn)勝危機(jī)。戰(zhàn)勝危機(jī)要依賴受教育者自己,只有他們自己才能使其被危機(jī)中斷的生命歷程重新開始。高校思想政治教育要做的,是適時(shí)地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生正視危機(jī)的本質(zhì)和意義,鍛煉其面對(duì)危機(jī)和戰(zhàn)勝危機(jī)的勇氣和意志品質(zhì)。

2.遭遇的思想政治教育意義

人的一生會(huì)不斷地遭遇各種偶然事件,但存在主義觀點(diǎn)的“遭遇”是指少數(shù)重大的、特定的經(jīng)驗(yàn),使正常的生活秩序和活動(dòng)令人痛苦地被中斷,強(qiáng)調(diào)的是足以震撼心靈的強(qiáng)度的事件,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,如地震等自然災(zāi)害,也可是正面意義的遭遇事件。“如果不能產(chǎn)生真正觸及人心靈深處的、改變其全部生活的遭遇,那么所有的文化知識(shí)都不起作用,所有其他都無(wú)關(guān)緊要了?！彼枷胝谓逃褪且幸獾睦眠@一震撼遭遇,使受教育者產(chǎn)生突變的成長(zhǎng),在遭遇中要注重引導(dǎo)其做出正確的選擇,保證發(fā)展的積極方向,并重視培養(yǎng)其自我選擇能力及應(yīng)對(duì)遭遇的良好心理素質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志。在思想政治教育過程中,應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)“遭遇”的氛圍,使受教育者感悟遭遇,正視遭遇,為積極應(yīng)對(duì)遭遇做好準(zhǔn)備,使他們能夠正視現(xiàn)今社會(huì)的復(fù)雜與人生的坎坷,鍛煉其處變不驚、冷靜沉著的心理素質(zhì)以及堅(jiān)強(qiáng)的意志,這對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育顯得尤為重要。

3.告誡和激勵(lì)的作用

人不可能永遠(yuǎn)保持一個(gè)水平或持續(xù)地向前發(fā)展,也無(wú)法持續(xù)地保持已達(dá)的思想政治品質(zhì)的高度或持續(xù)向前發(fā)展,人的生活由于習(xí)慣和疲乏而被消耗而陷入非其存在本意的退化。這也是一些學(xué)生屢教不改,對(duì)其教育似乎無(wú)濟(jì)于事的原因。很多大學(xué)生常會(huì)陷入階段性的失控,一旦發(fā)現(xiàn),或是鼓起更大熱情投入學(xué)習(xí),自我修復(fù),或是無(wú)法自拔需要教育者干預(yù)的外力排除。告誡和激勵(lì)成為使人擺脫這種失控狀態(tài)的有效措施。當(dāng)大學(xué)生陷入這種困境而無(wú)力自拔時(shí),思想政治教育者就應(yīng)及時(shí)告誡,警告他們問題的嚴(yán)重性及其危害,同時(shí),指明方向,使他們迷途知返。在思想政治教育方法上,毛澤東的“迎頭棒喝法”與告誡有異曲同工之妙,在惰性心理、依賴心理、意志消沉者的教育中發(fā)揮重要的作用。思想政治教育方法中的激勵(lì)即是博爾諾夫所謂的召喚,就是激發(fā)人的主觀動(dòng)力,鼓動(dòng)人們朝著正確目標(biāo)努力,調(diào)動(dòng)其積極性,投入新的學(xué)習(xí)生活中。及時(shí)和反復(fù)的告誡和激勵(lì)在今天的大學(xué)生思想政治教育中是必不可少的。

4.思想政治教育視域中的喚醒

“喚醒”作為人的靈魂的教育形式對(duì)教育具有本體論意義,“教育之為教育,正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒,這是教育的核心所在?！彼枷胝谓逃曈蛑袉拘训?是人的心靈深處的本源性的思想道德意識(shí),是被社會(huì)意識(shí)和規(guī)范蒙蔽了的認(rèn)識(shí)以及喪失了自我的個(gè)性。這種喚醒要求思想政治教育要深入揭示人的存在本性,在危機(jī)和遭遇中喚醒受教育者被催眠了的思想道德意識(shí),使其真正認(rèn)識(shí)自我和自己所處的世界,理解自己的過去、現(xiàn)在與未來(lái),成為一個(gè)具有自我意識(shí)和充滿生命希望的真正的、完整的人。思想政治教育意義中的喚醒就是引導(dǎo)受教育者達(dá)到精神的自覺,思想政治意識(shí)的自覺,了解自己的使命,批判地觀察世界,釋放被沉淪蒙蔽的內(nèi)心,實(shí)現(xiàn)人生的真正自由。

三、學(xué)生自覺實(shí)現(xiàn)思想政治教育連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一

哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為,人的存在是人在具體的環(huán)境和經(jīng)歷中怎樣成為存在的人,存在的可能性超過他的存在的現(xiàn)實(shí)性,所以必須超越事實(shí)的限制才能正確地看待人。人應(yīng)當(dāng)被理解為一系列的機(jī)會(huì),而正是這一系列非連續(xù)性的機(jī)會(huì)造就了人?！耙粋€(gè)過程定期出現(xiàn),它遵循比較性久的模式,而一個(gè)事件是非同尋常的、不規(guī)則的。一個(gè)過程可能是連續(xù)的、穩(wěn)定的、始終如一的;而事件的發(fā)生是突然的、間斷的、偶然的。過程是典型的,事件是獨(dú)特的。過程遵循規(guī)律,而事件則創(chuàng)造先例?！比松且幌盗惺录蜋C(jī)會(huì)造就的,這些事件和機(jī)會(huì)是非連續(xù)性的,具有獨(dú)特的意義。人的存在就是由這些非連續(xù)性的事件構(gòu)成總體上連續(xù)性的完整人生,是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。

思想政治教育者們可以制定連續(xù)性的教育計(jì)劃,也可以實(shí)施非連續(xù)性教育的措施,但大學(xué)生的生活中充滿了各種不確定的偶然事件,在重視非連續(xù)性思想政治教育教育引導(dǎo)的同時(shí),還應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育意識(shí),自覺實(shí)現(xiàn)思想政治教育連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。首先,是引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)探索生命的意義,正確認(rèn)識(shí)生命存在的價(jià)值,尊重生命、珍惜生命,善待人生,愛護(hù)人類共同生存的環(huán)境,積極應(yīng)對(duì)生存危機(jī)。大學(xué)生都要自覺加強(qiáng)心理健康教育的學(xué)習(xí),提高應(yīng)對(duì)危機(jī)的心理素質(zhì)和意志品質(zhì),同時(shí),樹立熱愛生活的堅(jiān)定信念,正確認(rèn)識(shí)自我,悅納自我,積極發(fā)展自我。其次,要正確認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的關(guān)系,按照思想品德形成的規(guī)律,樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,努力把自己培養(yǎng)“四有”新人,成為社會(huì)有用之材。同時(shí),在課堂之外還要積極參與實(shí)踐,重視思想政治素質(zhì)以及人生觀、價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐中的自覺養(yǎng)成。此外,還要不斷的學(xué)習(xí)和鍛煉各種應(yīng)對(duì)不同危機(jī)和遭遇的能力,并做好充分的思想準(zhǔn)備,增加防范意識(shí),強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),理智的坦然面對(duì)各種突發(fā)事件。最后,高尚的道德情操以及共產(chǎn)主義的政治覺悟是大學(xué)生自我教育的終極使命,當(dāng)代大學(xué)生一定要樹立遠(yuǎn)大理想,明確自己的權(quán)利和義務(wù),積極融入社會(huì),心中始終裝有黨和國(guó)家對(duì)自己的期望,刻苦學(xué)習(xí),努力把自己培養(yǎng)成為社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人,自覺實(shí)現(xiàn)思想政治教育連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。

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