中國音樂美學(xué)史學(xué)科研究的先驅(qū)

凌紹生

2009年2月13日是當(dāng)代中國音樂美學(xué)史學(xué)科研究的先驅(qū)者蔡仲德先生逝世五周年紀(jì)念。值此之際，追思和回顧蔡先生對中國音樂美學(xué)史學(xué)科開拓性的突出貢獻(xiàn)，研究、借鑒蔡先生在此學(xué)科領(lǐng)域中的成果，并以此引起學(xué)界對中國音樂美學(xué)史學(xué)科研究的關(guān)注和重視，筆者認(rèn)為，這是寄托我們對蔡先生逝世五周年的最好的緬懷和紀(jì)念之情!

關(guān)于蔡先生在中國音樂美學(xué)史學(xué)科研究中富有開拓性的突出成果和貢獻(xiàn)，根據(jù)筆者多年的研究、理解、感受，作以下簡要評述性的回顧、整理、歸納。

一、兩部開拓性、代表性的重要著作

1995年蔡先生的《中國音樂美學(xué)史》(以下簡稱《史》著)由人民音樂出版社出版。這是我國一部該領(lǐng)域的開山之作，該著作洋洋六十余萬言，記載、編纂、建構(gòu)、評論了中國三千年的歷代樂論文獻(xiàn)史、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想史，是一部全面系統(tǒng)、內(nèi)容豐富、理論性、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專著。1990年人民音樂出版社還出版了蔡先生的《中國音樂美學(xué)史資料注譯》(上下冊)，這樣蔡先生就以《史》著為主體，“資料注譯”為羽翼，建構(gòu)了他的中國音樂美學(xué)史的全面完整的體系。蔡先生在他的《史》著的后記中說：“這部書稿傾注著我的生命，我在其中思考著音樂、文化、宇宙、人生……人創(chuàng)作文化，文化也創(chuàng)造人，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就要發(fā)展教育，改造文化，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，包括人的現(xiàn)代化，美學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代化。”以上語言，充分表達(dá)了蔡先生是一位深情關(guān)懷人生的人本主義者，同時(shí)也是一位獻(xiàn)身于文化、教育、美學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)代化研究的學(xué)者。

2003年蔡先生的《音樂之道的探求——論中國音樂美學(xué)史及其他》(以下簡稱《論》著)由上海音樂出版社出版。這是蔡先生中國音樂美學(xué)史專題、個案研究論文集，共收集公開發(fā)表論文36篇，五十二萬余言。

《論》著不僅對中國音樂美學(xué)史中重大個案問題作出“我注六經(jīng)”式的深入研究和探求，而且還對近代、當(dāng)代某些重大音樂美學(xué)理論問題、音樂美學(xué)思潮、音樂美學(xué)人物作了訓(xùn)詁論今的、具有“史學(xué)、史識、史膽”的分析研究，可謂是一部越名教而任真、善、美的音樂美學(xué)論文集。

蔡先生在《論》著的后記中說：“篳路藍(lán)縷，以啟山林。二十余年來，在中國音樂美學(xué)史這塊處女地，我做了我所能做的一切。這個集子，便可視為我治中國音樂美學(xué)史的一個總結(jié)?！币陨险Z言，真實(shí)地道出了蔡先生不愧為中國音樂美學(xué)史這塊處女地的開拓者和辛勤的耕耘者，兩部重要著作，為中國音樂美學(xué)史的建立和發(fā)展作出了奠基石的貢獻(xiàn)。

二、為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)正名

中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是否具有現(xiàn)代音樂美學(xué)的形態(tài)和意義?這是一個理論界有爭議的學(xué)術(shù)問題。因?yàn)樵谥袊糯]有“音樂美學(xué)”這個名詞，直至十九世紀(jì)下半葉“音樂美學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科才出現(xiàn)在歐洲。因此，有的學(xué)者認(rèn)為：中國古代的音樂思想不能稱為音樂美學(xué)，只能稱為“音樂觀”。并舉《樂記》為例說《樂記》“是封建統(tǒng)治者利用音樂作為鞏固自己政權(quán)的統(tǒng)治術(shù)，而不是為了研究音樂藝術(shù)本身的藝術(shù)美與藝術(shù)價(jià)值問題”。與此觀點(diǎn)相反，蔡先生在其《史》著中認(rèn)為《樂記》是中國古代最重要、最系統(tǒng)的音樂美學(xué)專著。其“天人合一”的思想是成熟形態(tài)的音樂美學(xué)思想。并認(rèn)為《聲無哀樂論》是自成體系的音樂美學(xué)專著?！堵暉o哀樂論》注意音樂的形式、音樂的美感作用、娛樂作用、養(yǎng)生作用，把音樂作為獨(dú)立的藝術(shù)即純音樂加以研究……深入音樂內(nèi)部，更具有美學(xué)價(jià)值。其“躁靜者，聲之功也”更具深刻的音樂美學(xué)內(nèi)涵。

為了進(jìn)一步證明中國古代傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想具有現(xiàn)代音樂美學(xué)的形態(tài)規(guī)范，蔡先生將中國古代最古老的“春秋”時(shí)期的史書《國語》、《左傳》中的虢文公、史伯、季扎、伶州鳩等人論樂語錄歸類為：

1“音樂美的構(gòu)成”：從史伯到晏嬰、伶州鳩，人們已經(jīng)認(rèn)識到音樂美在于“和”，在于寓雜多于統(tǒng)一，在于以眾多相異事物相輔相成，對立因素相反相濟(jì)，“濟(jì)其不及，以泄其過”而達(dá)到“和樂如一”的理想音樂美的構(gòu)成狀態(tài)。

2“音樂與自然的關(guān)系”：從虢文公到伶州鳩，人們無不以自然之“六氣”、“五行”解釋音樂，而尤其重視音樂與“風(fēng)”、“氣”的關(guān)系，認(rèn)為音樂來自“六氣”、“五行”，是對自然之風(fēng)的摹仿。音樂可以“省風(fēng)”、“宣氣”，使風(fēng)調(diào)雨順?！凹紊膘怼保魳敷w現(xiàn)了與自然的和諧，使“人神以和”。

3“音樂與社會的關(guān)系”：從虢文公到伶州鳩，人們認(rèn)識到音樂必須受政治、經(jīng)濟(jì)的限制，音樂必須“為禮奉之”、“修禮以節(jié)之”。同時(shí)，音樂也可以反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事。能平心、成政，節(jié)制百事，上下和同，政治和順。

4“音樂的審美準(zhǔn)則”：季扎贊美“五聲和，八風(fēng)平”。醫(yī)和強(qiáng)調(diào)“乃忘平和，君子弗聽也”。伶州鳩強(qiáng)調(diào)“樂從和，和從平”……都以“和平”、“平和”為音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。都推崇平和的古樂、“德音”，而貶斥不平和的“新聲”、“淫聲”。

以上僅僅是三千年前“春秋”一個時(shí)期的部分“正名”之證詞，這就足以證明中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，最早就基本上具備了音樂美學(xué)的形態(tài)和內(nèi)涵。其實(shí)，這種情況“無論是在東方，還是在西方，它的歷史可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代”。

蔡先生為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)正名非常重要，它不僅確立了中國音樂美學(xué)史科學(xué)的、獨(dú)立的地位，更揭示了華夏民族音樂文化歷史的悠久和偉大!

三、首次建立中國音樂美學(xué)史的建構(gòu)體系

建構(gòu)體系是任何學(xué)術(shù)著作的基本框架、基本對象、基本內(nèi)容以及對內(nèi)容的基本編排和劃分，具有很強(qiáng)的理論性和學(xué)術(shù)性，給后來的繼續(xù)研究者鋪了路，搭好了一個學(xué)術(shù)研究的平臺。

蔡先生的《史》著在這方面的成就主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1中國音樂美學(xué)史的對象：中國古代的音樂美學(xué)專著，“子書”及后世文集中的有關(guān)論述，儒家經(jīng)典及其他典籍中的有關(guān)論述，二十五史中的樂志、律志，西漢以后的音樂諸賦。宋元以后的琴論、唱論、曲論等。

2中國音樂美學(xué)史的歷史分期：(1)萌芽期。即西周末至春秋末，一部中國音樂美學(xué)史只能從此開始。(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴期。(3)兩漢時(shí)期。(4)魏晉至隋唐時(shí)期。(5)宋元明清時(shí)期等五個歷史時(shí)期。其中萌芽期的劃分，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，蔡先生認(rèn)為《尚書》、《易經(jīng)》中有關(guān)原始、社會至西周時(shí)期的音樂美學(xué)思想資料。實(shí)際上是出自后世儒家之手，故而不足以說明西周前的音樂思想。

3史料的收集、整理、編篡：這是一項(xiàng)非常復(fù)雜而浩繁、艱難、辛勞、同時(shí)也是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的工程。主要有五個方面值得注意的成果：(1)科學(xué)的歷史分期必然體現(xiàn)歷史資料的內(nèi)在聯(lián)系以及形成歷史分期的外部社會背景等因素，這是《史》著歷史分期的基本原則。(2)把歷史資料(樂論)按現(xiàn)代音樂美學(xué)的形態(tài)歸范加以歸類。(3)每章節(jié)均按概述、史料及其評論、作者介紹、結(jié)論等而形成其基本框架結(jié)構(gòu)。(4)章節(jié)的標(biāo)題盡量體現(xiàn)其內(nèi)容，例如標(biāo)題為：“虢文公的‘省風(fēng)

說”，“史伯的‘和同說”等，便于讀者查找。(5)按《史》著的建構(gòu)體系，收集、整理并出版了全面系統(tǒng)的《中國音樂美學(xué)史資料注譯》(上下冊)，保證了《史》著非常豐富的史料。

總之，《史》著以系統(tǒng)、翔實(shí)的建構(gòu)體系，勾勒出華夏民族具有東方民族特色的音樂美學(xué)體系。

四、全面評論中國音樂美學(xué)史及其學(xué)術(shù)、理論方面的重要成果

蔡先生從歷史的方位，以“百家爭鳴、百花齊放”為指導(dǎo)，以辯證唯物主義、歷史唯物主義以及“六經(jīng)注我”、“我注六經(jīng)”的方法論和堅(jiān)實(shí)的文、史、哲學(xué)術(shù)功底，艱苦奮斗的精神，對三千年浩繁的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)古文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的翻譯、注解、評論，的確是“傾注了我(按：指蔡先生)的生命”。特別是評論方面，敢于直言不諱、承擔(dān)責(zé)任，顯示了無私無畏的學(xué)術(shù)風(fēng)采和人格魅力。

以下僅選擇筆者認(rèn)為最具學(xué)術(shù)和理論意義的學(xué)術(shù)見解和觀點(diǎn)，簡要地作部分舉例：

1《史》著認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，實(shí)質(zhì)是討論“情與德(禮)”、“聲與度”、“欲與道”、“悲與美”、“樂與政”、“古與今”、“雅與俗”等的關(guān)系。

2《史》著第二十六章和第三十七章具有最為獨(dú)特和新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其要點(diǎn)如下：

其一、提出了道家音樂美學(xué)思想的體系和發(fā)展過程：老子——莊子——嵇康——李贄等發(fā)展階段。把嵇康、李贄包括湯顯祖、李開先、張琦等人的音樂美學(xué)思想明確地納入道家音樂思想，并認(rèn)為是道家音樂思想發(fā)展的必然結(jié)果，從而給道家提出了一個歷史發(fā)展的音樂美學(xué)體系。如果它是正確的話，對中國音樂美學(xué)史建構(gòu)體系將起著主干性、基礎(chǔ)性的作用，筆者認(rèn)為這應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界高度重視和探究。

其二、道家音樂美學(xué)思想由老子提出，經(jīng)過莊子的改造，從否定一切音樂變?yōu)橹环穸ǘY樂，從否定音樂的一切作用到只否定教化作用，而肯定娛樂作用。經(jīng)過嵇康的改造。又從否定有聲之樂變?yōu)榭隙ㄓ新曋畼?。?jīng)過李贄等的改造，又從提倡無情與以恬淡為美，變?yōu)榉穸o情與以恬淡為美，從否定。鄭衛(wèi)之音”變?yōu)榭隙ā班嵭l(wèi)之音”。道家音樂美學(xué)思想隨歷史的發(fā)展變得更合理，更科學(xué)，更接近人民。

其三、在音樂美學(xué)思想方面，“揚(yáng)道抑儒”、“褒道貶儒”的評論：認(rèn)為道家嵇康的“越名教而任自然”、李贄的“主情”的音樂美學(xué)思想是封建主義末落、資本主義萌芽時(shí)期，市民階層掙脫封建枷鎖、爭取自由的思想在音樂美學(xué)思想領(lǐng)域的反映，是這一特定歷史時(shí)期人的覺醒，藝術(shù)自由的突出標(biāo)志，具有深刻的反封建意義。而以《樂記》為代表的儒家音樂美學(xué)思想被收入《禮記》，納入《白虎通》，變成經(jīng)典性的官方音樂思想，堅(jiān)持“德成而上，藝成而下”，“圣人作樂”，節(jié)欲抑情。因此，走上了它的反面——“既束縛人”，“又束縛樂”。

其四、對嵇康、李贄的音樂美學(xué)思想及其人格美給予高度評價(jià)。認(rèn)為嵇康越名教、求自由的戰(zhàn)斗精神，是封建社會最可貴的精神，他的人格美高于屈原?；档摹堵暉o哀樂論》實(shí)質(zhì)是“越名教而任自然”，是世界上最早的具有自律論色彩的音樂美學(xué)著作，是對以《樂記》為代表的禮樂思想的批判，其“躁靜者，聲之功也”深刻揭示了音樂的特性，在中國以及世界音樂美學(xué)史上均占有重要地位。認(rèn)為李贄的音樂美學(xué)思想主張解放人性，解放音樂，自由抒發(fā)情感，是中國古代最合理的音樂美學(xué)思想。

以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在《論》著中更有深入、細(xì)致、詳盡的個案案例的研究，不僅新穎、獨(dú)特，而且具有非常重要的學(xué)術(shù)性、爭鳴性。也是《史》著和《論》著學(xué)術(shù)上的精髓部分。其論述篇幅很大，筆者只是根據(jù)主觀的理解作簡要的概括，是否準(zhǔn)確，還需以原著為依據(jù)。然而，學(xué)術(shù)界對上述領(lǐng)域作進(jìn)一步的研究、探討、爭鳴尚屬罕見。呼吁學(xué)術(shù)界予以關(guān)注和重視。為建立中國音樂美學(xué)史科學(xué)體系而努力。

3對當(dāng)代中國音樂美學(xué)思想的一些重大學(xué)術(shù)問題，蔡先生在這方面的新穎、獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解主要有：

其一、《青主音樂美學(xué)思想述評》是一篇勇敢無畏的、還青主人格及其學(xué)術(shù)研究以清白的前所未有之作。半個世紀(jì)以來，特別是1949年以來，青主一直是作為難心主義、資產(chǎn)階級音樂美學(xué)家的代表遭到反復(fù)批判，其“音樂是上界的語言”、“向西方乞靈”是批判的焦點(diǎn)。蔡先生在為此作辯護(hù)的爭鳴中指出，“上界”是指人的精神世界，音樂是精神的產(chǎn)物；音樂藝術(shù)的特殊性決定音樂是各種藝術(shù)之“上”的“上界”，而不是神秘的、宗教的、迷信的、神的上界?！跋蛭鞣狡蜢`”是在民族音樂的基礎(chǔ)上向西方借鑒，用以改革中國音樂，而不是“以西代中”、“全盤西化”、“崇洋媚外”。

蔡先生不僅為青主這樣一位在人格上、學(xué)術(shù)上蒙冤受屈的現(xiàn)代音樂美學(xué)史人物平反昭雪，甄別和確立青主的音樂美學(xué)思想的科學(xué)體系及其在歷史上應(yīng)有的地位。而且以此為突破點(diǎn)，對當(dāng)代一些重大的音樂美學(xué)問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。(見《論》著的370頁)

其二、對“音心對映——和律論”、“物性本體、藝術(shù)本體”、“純意向性對象”等音樂美學(xué)理論，在肯定它們合理方面的基礎(chǔ)上，也批評了它們的缺陷。(見《論》著的475、484、493、503、523等頁)

在擱筆的瞬間，一個朦朧的幻影突然出現(xiàn)在筆者的腦海，原來是《史》著封頁那留有美髯的蔡仲德的照片幻影，并且這幻影逐漸在我的眼前清晰地浮現(xiàn)。他，一個夫子般的，視學(xué)術(shù)研究如生命的，生命臨終前的一段時(shí)間還在病榻上打著吊針給研究生講課、修改文章的癡迷學(xué)者。如果他的英靈能冥感到，在他逝世五周年之際，世間有一個和他素未謀面的、并年長他一歲的退休老人，為他在中國音樂美學(xué)史學(xué)科研究方面的開拓性的突出貢獻(xiàn)，寫一篇追思、緬懷性的評述祭文，他可能會感到欣慰和喜悅。如果他的英靈能冥感到。在這太平盛世，有更多的后來者在他生前開辟的中國音樂美學(xué)史的學(xué)術(shù)道路上繼續(xù)前進(jìn)，蔡仲德的英靈一定會含笑于九泉!

責(zé)任編輯張寧