蔡玉明五祖拳的文化傳播

摘要：以大浯塘村田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合族譜和拳譜文獻(xiàn)與口述資料，解讀了五祖拳創(chuàng)始人的文化傳播。蔡玉明通過(guò)建立群眾基礎(chǔ)，融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)五祖拳的社會(huì)化；贏(yíng)得泉州武林的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)五祖拳的本地化；借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和專(zhuān)業(yè)空間，以及傳播對(duì)象的精英化和大眾化，推動(dòng)五祖拳在泉州的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；五祖拳；文化傳播；蔡玉明

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)04-0097-03

Cultural communication of Wuzu Boxing created by CAI Yu-ming

WENG Xin-hui

（Department of Physical Educalion，Jimei University，Xiamen 361021，China）

Abstract: Based on field investigation at Dawutang village coupled with clan pedigree and boxing history literature and dictated information, the author interpreted cultural communication conducted by the creator of Wuzu Boxing. CAI Yu-ming realized the socialization of Wuzu Boxing by establishing a mass foundation and blending Wuzu Boxing into social life; he was recognized by the boxing community in Quanzhou, and realized the localization of Wuzu Boxing; he had boosted the development of Wuzu Boxing in Quanzhou by utilizing social networks and professional spaces, as well as by setting the subject of communication to elites and masses.

Key words: national traditional sport；Wuzu Boxing；Wuzu Boxing；cultural communication；CAI Yu-ming

南少林五祖拳(簡(jiǎn)稱(chēng)“五祖拳”)，是19世紀(jì)中葉福建省閩南人蔡玉明(1853~1910年)所創(chuàng)[1]，后經(jīng)歷代傳人推廣，盛行于福建閩南地區(qū)(漳、廈、泉)及東南亞一帶[2]，1986年被全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作確認(rèn)為福建8大傳統(tǒng)拳術(shù)之一[3]；并于1990年成立五祖拳國(guó)際聯(lián)誼總會(huì)，流傳于29個(gè)國(guó)家和地區(qū)(2006年)，是中國(guó)武術(shù)發(fā)展最好的拳種之一。

蔡玉明自幼隨安徽省“鳳陽(yáng)婆”和山東省“鶴(河)陽(yáng)師”先后游學(xué)達(dá)20年，于29歲返回故鄉(xiāng)。其“兼通五祖拳法(白鶴手、齊天指、太祖足、達(dá)尊身、羅漢步)[4]”的武術(shù)技能，是如何得到泉州武林的認(rèn)同和推廣的？

1五祖拳的社會(huì)生存

1.1平息兩社紛爭(zhēng)，建立五祖拳生存的群眾基礎(chǔ)

清末，閩南地區(qū)在清政府的封建統(tǒng)治下，形成了以“反清”和“擁清”的兩股社會(huì)勢(shì)力(在晉江地區(qū)叫做“內(nèi)外股”，在龍溪地區(qū)叫做“包齊派”等)，經(jīng)常發(fā)生“村對(duì)村”、“社對(duì)社”、“宗族對(duì)宗族”的“社拼”、“封建械斗”。大浯塘村的蔡厝與鄰村梧垵村邦尾社，雖皆為蔡姓，但淵源不同，也參加了不同的“內(nèi)外股”幫派；大浯塘村蔡厝的蔡氏是屬“青陽(yáng)衍派”，而梧垵村邦尾社的蔡氏是“濟(jì)陽(yáng)衍派”。兩社隔著一條“梧垵溪”[5]，小溪岸南是大浯塘村的蔡厝，岸北是梧垵村邦尾社。岸北有大浯塘村蔡厝的地瓜園，為了監(jiān)管這些農(nóng)田，大浯塘村蔡氏在北岸修建一座3層高的“槍樓(土樓)”，有二十多家住戶(hù)，故又名“土樓村”。

蔡玉明從小外出學(xué)藝，重返故鄉(xiāng)時(shí)，村民們并不知曉他的經(jīng)歷和身藏的武藝，但很快一場(chǎng)發(fā)生在兩個(gè)蔡氏村莊之間的紛爭(zhēng)給了他展露武藝和社會(huì)閱歷的機(jī)會(huì)。那天，梧垵村蔡姓村民們手持農(nóng)具、兵器，血性怒發(fā)地向土樓村圍攻了過(guò)來(lái)，而土樓村的蔡氏村民也一面嚴(yán)陣以待，一面從槍樓上向大浯塘村發(fā)出了險(xiǎn)情訊號(hào)。危急之下，蔡玉明一馬當(dāng)先從大浯塘村趕了過(guò)來(lái)，隨地?fù)炱鹨话妖R眉棍，沖到陣中，使出了五祖拳的“流浪槌”棍法，左挑右撥，接連挑開(kāi)了數(shù)支兵器，震懾了眾人。最后，蔡玉明還對(duì)大家曉之以理，動(dòng)之以情，對(duì)雙方進(jìn)行調(diào)解。

根據(jù)大浯塘村村莊老一輩介紹，平息械斗后，經(jīng)了解事由，原來(lái)是梧垵村邦尾社蔡氏感到日常生活受到大浯塘村蔡厝建在“梧垵溪”邦尾社北岸邊“槍樓”的威脅，要求拆除，而大浯塘村蔡氏堅(jiān)決不同意，兩方一時(shí)爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，于是蔡玉明就提出了將這座“槍樓”歸他居住，并以“封閉底樓大門(mén)、改由二樓進(jìn)出”的提案，得到了雙方的認(rèn)可，從而，既保住了強(qiáng)勢(shì)一方的面子，又平息了蔡氏兩社村民的糾紛。其“二樓進(jìn)出”不僅限制了一般村民的進(jìn)入，以及由此造成的對(duì)梧垵村邦尾社蔡氏村民的“視覺(jué)壓迫”，而且也一展其身藏之武藝，上下樓全憑其一身輕功縱躍。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)經(jīng)常進(jìn)出槍樓的除蔡玉明之外還有其徒翁朝言、魏隱南等。蔡玉明因此取得了村民的信任，為五祖拳的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.2公開(kāi)比武，贏(yíng)得泉州武林的承認(rèn)

戴國(guó)斌[6]認(rèn)為，比武不單單是武術(shù)界的事情，還是一個(gè)具有社會(huì)影響力的社會(huì)事件。蔡玉明公開(kāi)比武的社會(huì)性，除了亮相泉州武林、贏(yíng)得泉州武林的承認(rèn)之外，還有“比武收徒”之效，以這些帶藝拜師的名人效應(yīng)擴(kuò)大五祖拳的社會(huì)宣傳。對(duì)蔡玉明而言，“比武收徒”還可縮短人才培養(yǎng)的周期，緩解五祖拳傳播初期人才培養(yǎng)機(jī)制不成熟的壓力。

根據(jù)大浯塘村蔡厝青陽(yáng)蔡氏族譜的記載：“詒河，字玉明以光緒丙戌年科蒙提督學(xué)院陳、歲試取進(jìn)晉江縣學(xué)第十三名，官名謙?！倍浯蟮茏游坛?1868~1957年)則取得了第2名武秀才。根據(jù)大浯塘村村莊及家族傳說(shuō)，弟子翁朝言(18歲)科場(chǎng)揚(yáng)名后，泉州知府聘請(qǐng)蔡玉明到泉州知府衙門(mén)任武術(shù)教頭。一邊教習(xí)知府的二位公子，一邊在“圣公會(huì)(圣公會(huì)為清代科舉舉子在未取得官位時(shí)聚集會(huì)館，也是退職告老還鄉(xiāng)官員的聚集之所)”開(kāi)館教徒。

在擔(dān)任知府教頭后，蔡玉明首先通過(guò)比武收服了當(dāng)時(shí)聞名閩南的“溫陵五虎之一”的“翻天豹”——魏隱南(1864~1917年)和“溫陵五虎之首”的“通城虎”——林九如(1862~1927年)為徒。至今大浯塘村村莊還流傳著“林九如挑戰(zhàn)府衙教頭蔡玉明，技不如人甘拜下風(fēng)的故事”。林九如與魏隱南，在泉州武林素有“狗(九)手豹腳”美譽(yù)，將他們收入門(mén)下也就象征著贏(yíng)得了泉州武林。

2五祖拳的社會(huì)發(fā)展

2.1融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)五祖拳社會(huì)化

一方面，在村社里利用大浯塘村翁氏祖?zhèn)鳌皠d獅陣”，傳播五祖拳之藝，增強(qiáng)村社的凝聚力。大浯塘村翁氏是個(gè)有著崇文善武傳統(tǒng)的武術(shù)之鄉(xiāng)，在清代閩南封建械斗中是“內(nèi)股”的核心組織之一。在平息兩個(gè)蔡氏村莊紛爭(zhēng)后，經(jīng)村莊翁族長(zhǎng)老商議，蔡玉明應(yīng)邀重振“大浯塘村”翁氏“五中，下水門(mén)”祖?zhèn)鞯摹皠d獅陣”。蔡玉明的方法：一是在“刣獅陣”尚保留的8套“刣獅”套路基礎(chǔ)上，輔助傳授“太祖拳”，以充武術(shù)之實(shí)；二是提出“練拳頭顧自己、練獅陣顧社稷”的新思想，將鄉(xiāng)里村民原先備戰(zhàn)械斗的狹隘的練功活動(dòng)，升華為強(qiáng)種保國(guó)的高尚的武術(shù)行為；三是經(jīng)常組織“刣獅陣”到閩南一帶“六桂堂(翁、汪、洪、方、江、龔6姓同宗的堂號(hào)，在閩南、東南亞及世界各地都有其宗親組織。)”宗親的村莊進(jìn)行表演活動(dòng)，利用宗親的人脈擴(kuò)大“大浯塘村”翁氏“刣獅陣”在閩南地區(qū)的影響力，在晉江一帶至今仍然享有“青獅白眉，單支旗”盛譽(yù)(即“獅王”稱(chēng)號(hào))。1983年7月對(duì)翁奕水先生的訪(fǎng)談中，翁奕水認(rèn)為蔡玉明也因此被后人奉為“大浯塘村”翁氏祖?zhèn)鳌皠d獅陣”的第4位祖師。對(duì)此，不僅“刣獅陣”拳譜有此記載，而且翁氏祠堂的“刣獅陣”神位也將蔡玉明作為祖師供奉。

另一方面，倡導(dǎo)與實(shí)施“武醫(yī)兼?zhèn)洹?，在醫(yī)治民眾病痛過(guò)程中，擴(kuò)大蔡玉明及五祖拳的社會(huì)影響，鞏固蔡玉明及五祖拳的群眾基礎(chǔ)?！靶g(shù)德并重，武醫(yī)兼?zhèn)洹笔遣逃衩魑遄嫒膫鞑ニ枷?，在他看?lái)，“學(xué)法學(xué)藝一氣成，修身守性謙為本”?！搬t(yī)”除了提高武術(shù)人的生存技能之外，還是武術(shù)人深化武術(shù)理解的手段，也是擴(kuò)大武術(shù)影響的途徑。如在蔡玉明的支持下，其大弟子翁朝言積極參加“同盟會(huì)”支持辛亥革命，并曾得到孫中山先生“松筠堂”(翁家的堂號(hào)，后成為正骨瘋傷藥酒的商號(hào))、及“贈(zèng)醫(yī)送藥”、“弘揚(yáng)太祖拳”等題詞，提升了五祖拳的聲譽(yù)。

2.2融入武林，實(shí)現(xiàn)五祖拳本地化

五祖拳早期傳播時(shí)，蔡玉明自稱(chēng)所授為太祖拳，蔡玉明早期學(xué)生翁朝言、林九如等也以“太祖拳”自稱(chēng)，如1906年孫中山給翁朝言的題字是“弘揚(yáng)太祖拳”等。此后1918年尤祝三才在《中華柔術(shù)大全》中著“拳有五祖”，以及“少林鶴陽(yáng)門(mén)”、“少林玉明派”等對(duì)五祖拳進(jìn)行闡釋?zhuān)詤^(qū)分蔡玉明之拳不同于太祖拳。

在文化人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，文化傳播也是文化借用的過(guò)程，在借用過(guò)程實(shí)現(xiàn)了文化的變遷；林頓認(rèn)為，文化的借用占所有文化內(nèi)容的90%；馬林諾夫斯基認(rèn)為，借用其他文化創(chuàng)新形式一樣具有創(chuàng)造性[7]。蔡玉明借“太祖拳”之名傳播五祖拳，除吸取太祖拳創(chuàng)新五祖拳之外，還有降低與當(dāng)?shù)亓餍腥N的敵對(duì)性，迎合練武者心理，緩解“挾藝入門(mén)”弟子背叛門(mén)戶(hù)“負(fù)罪感”之效。當(dāng)然，除了上述減少傳播初期不必要的麻煩，借太祖拳之名傳播五祖拳，也是五祖拳處于初創(chuàng)階段、尚未形成自己拳理和拳法系統(tǒng)的反映。

3五祖拳發(fā)展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

3.1利用醬油店網(wǎng)絡(luò)，傳播五祖拳

根據(jù)龍?？h角美食品廠(chǎng)蔡玉明祖師的宗親蔡師傅(1982年)口述，清朝年間，大浯塘村翁、蔡倆氏人幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)閩南地區(qū)一帶的醬油店行業(yè)，成為早期中國(guó)連鎖店的經(jīng)營(yíng)模式。如大浯塘村蔡氏的“連鎖店”就有泉州“怡泰”、安?！扳骸薄?石獅“怡星”、廈門(mén)“怡記”、漳州(北橋/天寶)“怡豐”、“怡盛”等等，而翁氏的店鋪就更多了。這是傳播五祖拳的自然人際網(wǎng)絡(luò)，蔡玉明也經(jīng)?；顒?dòng)于閩南各地醤油工場(chǎng)，在醬油廠(chǎng)員工中傳播五祖拳。

如根據(jù)翁金主(1913~1993年)介紹：他從小好武，一面在廈門(mén)翁泉成醬油廠(chǎng)當(dāng)學(xué)徒，一面還到廈門(mén)港太平橋街金振順醬油廠(chǎng)練功。還有楊捷玉(1877~1936年)原名合仔，原為船夫(擺渡、舟代公)，所以后來(lái)也稱(chēng)其為“合舟代”或尊稱(chēng)為：“合伯”，早期是翁朝言的門(mén)人，在太平橋街“金振順醬油廠(chǎng)”當(dāng)伙計(jì)，后經(jīng)翁朝言推薦拜蔡玉明為師，成為蔡玉明的兩個(gè)關(guān)門(mén)弟子之一。1986年，太平橋街原“金振順醬油廠(chǎng)”拆毀時(shí)，筆者還在廢墟中找到了兩個(gè)石勇，由廈門(mén)市圖書(shū)館楊水龍幫助搬運(yùn)到廈門(mén)港料船頭16號(hào)。當(dāng)時(shí)，據(jù)一位蔡氏女員工介紹：廠(chǎng)里石勇有120磅，180磅，200磅3個(gè)規(guī)格；20世紀(jì)50年代公私合營(yíng)前，員工的練武氣氛很濃，她當(dāng)年就能站馬步提那個(gè)小石勇(120磅)40來(lái)次，練腿功及上卦力。這些石鎖、石勇除了平常用來(lái)練武、練力外，在生產(chǎn)季節(jié)時(shí)還可用來(lái)作壓漬醬菜用。

3.2開(kāi)館授徒專(zhuān)職傳播五祖拳

1886年左右，蔡玉明在“圣公館”授拳，他充分利用“圣公館”空間的社會(huì)性，培養(yǎng)了像尤祝三(武舉人，1918年著有《中華柔術(shù)大全》等書(shū))、張?jiān)普?秀才，菲華文學(xué)校校長(zhǎng))這樣的文武秀才。此外，在智收“通城虎”林九如之后，蔡玉明又在鯉城奎章巷內(nèi)開(kāi)設(shè)“龍會(huì)館”；一館一般為12人，一期3個(gè)月，其代表弟子有李九史等[8]。面向庶民百姓，推進(jìn)五祖拳的大眾化，也培養(yǎng)了三教九流的武術(shù)人。五祖拳流派中的名師有爽師、居師、養(yǎng)師、合舟代師等。爽師為油條小販、居師為柴梳匠、養(yǎng)師為雞販、合舟代為漁夫。五祖拳名人還有廚子(江子霖)，石匠(尤俊岸)，木偶戲人(林九如)者，皆為封建士大夫視為“下九流”之卑賤之人[9]；另有“鉆天鷂”陳魁、“鳳尾手”何海師、“青陽(yáng)市”鴻鉤師、“落地金蚊狐貍”的柯彩云師等。五祖拳傳播對(duì)象的精英化和大眾化，也使五祖拳傳播陣地由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移；五祖拳的城市化不僅是五祖拳的傳播空間的擴(kuò)大，也是五祖拳社會(huì)影響力的擴(kuò)大。桃李滿(mǎn)天下的蔡玉明，在晚年也享有“滿(mǎn)路香”之譽(yù)，不僅弟子眾多，而且富商爭(zhēng)相以能邀請(qǐng)蔡玉明到家中來(lái)教館為榮。

作為自幼游學(xué)他鄉(xiāng)，青年藝成返鄉(xiāng)的蔡玉明，通過(guò)建立群眾基礎(chǔ)，融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)五祖拳的社會(huì)化；通過(guò)贏(yíng)得泉州武林的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)五祖拳的地方化；并借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和專(zhuān)業(yè)空間，以及傳播對(duì)象的精英化和大眾化，推動(dòng)五祖拳在泉州的發(fā)展?？梢?jiàn)，武術(shù)的傳播并不完全是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)是否完善的問(wèn)題，很大程度上倒是取決于傳播者融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、當(dāng)?shù)匚湫g(shù)社會(huì)的程度[10]。蔡玉明五祖拳文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

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[編輯：譚廣鑫]