淺議生態(tài)哲學與生態(tài)政治

趙亞楠

摘要:本文通過對生態(tài)哲學與生態(tài)政治的起源、內(nèi)涵的探討,揭示兩者的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞:生態(tài)哲學 生態(tài)政治

一、生態(tài)哲學的興起

影響自然的秩序。生態(tài)哲學的興起是對工業(yè)主義、資本主義、人類中心主義、科技中心主義進行生態(tài)批評,因為它們將持續(xù)削弱生態(tài)系統(tǒng),制造環(huán)境正義與資源掠奪的問題。工業(yè)主義引發(fā)工廠需要龐大的物質(zhì)原料、勞力與水資源,工業(yè)革命從大規(guī)模工廠生產(chǎn)和都市化發(fā)展,到全球化市場體系的出現(xiàn),不斷改變自然的環(huán)境,造成工業(yè)化社會的污染與環(huán)境惡化。資本主義以追逐利潤為目的,引發(fā)過度生產(chǎn)與過度消費的問題,過度生產(chǎn)-需要更多的技術(shù)、原料與人口;過度消費使得整個社會的消費越來越膨脹,超出自然的承載能力。資本主義過度的擴張,甚至是病態(tài)性的擴張,以及它扭曲的道德價值觀,使我們以商業(yè)與工業(yè)所建立的消費價值觀為主。人類中心主義以人類的利益為中心,扭曲人類與自然的關(guān)系,認為人類可以支配自然萬物,所有自然物的存在是為了人類的使用與福祉,人類因而開啟一場生態(tài)的浩劫。生態(tài)哲學的目標是解放人類中心的傳統(tǒng)思維,營造一個可以存活、可以持續(xù)的社會?？萍贾行闹髁x經(jīng)常與人類中心主義相連結(jié),相信人類能夠透過科學知識的擁有,進而了解和控制自然的過程,甚至可以利用科技的方法來解決所有環(huán)境的問題。科技中心主義的核心目標乃是以促進人類進步并滿足人類的物質(zhì)需求為主,科學的發(fā)明是為了征服與掌控自然的力量。生態(tài)哲學批判人類對自然物的工具主義觀(instrumental view)-認為自然物存在的價值只能依照人類的需求而定;打破“生存就是競爭,消費就是增長”等傳統(tǒng)價值觀,不再認為人類只要不斷征服自然界,就可以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長和財富的累積。

喚醒這種生態(tài)危機的代表是一連串關(guān)懷人類對環(huán)境沖擊的作品,從瑞秋.卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》( Silent Spring ,1962)這本書開始,卡森確定殺蟲劑對生態(tài)系的危害,提醒人類濫用化學藥劑終將自食惡果的道理。卡森提出兩個重要的議題:那就是人類的活動能夠產(chǎn)生急遽且無法預料的結(jié)果,以及生態(tài)系比我們過去所了解的更加脆弱;緊接的是羅馬俱樂部出版的《成長極限》(The Limits to Growth , Meadows et al. 1972),這本書強調(diào)人類經(jīng)濟

活動的方式所造成的資源消耗與污染,已經(jīng)超過地球的承載能力,從長遠來看,持續(xù)目前的方式是一件不可持續(xù)續(xù)的事情。還有《生態(tài)者》雜志的編輯群撰寫的《生存藍圖》(A Blueprint for Survival, Goldsmith et al. 1972)一書,他們認為如果想要解決復雜的工業(yè)社會所產(chǎn)生的生態(tài)問題,則需要建立一套重新評估的方式,而文化價值與社會秩序必須被改變。這兩篇報告的重要性源自于他們重寫環(huán)境的議程,透過工業(yè)主義的問題以及現(xiàn)代社會的價值建立綠色評論的基礎,綠色評論能突顯出左派與右派的傳統(tǒng)政治是基于物質(zhì)主義與經(jīng)濟成長,以及自然物的工具主義觀點。

60年代的生態(tài)危機所引發(fā)的生態(tài)意識,使美國從重物質(zhì)價值轉(zhuǎn)向追求后物質(zhì)價值,重物質(zhì)價值-反應出人類對經(jīng)濟與物質(zhì)安全的基本需求;而追求后物質(zhì)價值-則是反映出人類對自我發(fā)展、知識和美學等高級需求。這種后物質(zhì)價值成為環(huán)境改革的內(nèi)在原因。

二、生態(tài)政治的興起

生態(tài)政治是20 世紀60、70 年代在西方國家興起的以追求人與自然的和諧,以建立一個和平、民主、公正的生態(tài)社會為目標的政治思潮和運動。生態(tài)政治的興起并進而在全球掀起的綠色浪潮,成為當代世界政治生活中最令人注目的政治現(xiàn)象之一。任何政治運動的背后都必須有哲學理論的基礎,生態(tài)政治運動也不例外。和傳統(tǒng)的政治哲學相比,生態(tài)政治哲學為我們提供了新的哲學范式,促進了人的思維的根本變革。

1970年首次的地球日是生態(tài)運動的分水嶺,1972年聯(lián)合國召開的人類環(huán)境會議,進而促成聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的成立,是生態(tài)哲學重要的里程碑。它促使一批哲學家、生態(tài)學家、科學家和政治家投身生態(tài)運動,擔當起反省和規(guī)范運動的任務,從而在相當程度上改變了運動的方向。隨后聯(lián)合國、OECD、歐盟、和許多國家的政府和非政府組織,推動全球化的環(huán)境改革。

生態(tài)哲學或環(huán)境哲學是20 世紀70 年代以來由于人類經(jīng)濟技術(shù)盲目地發(fā)展造成人類生態(tài)環(huán)境危機的境況下產(chǎn)生的新興哲學應用學科之一。1970 年舉行第一個“地球日”(Earth Day)之后, 1972 年聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩召開,通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。環(huán)境哲學形成的標志是這一時期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)環(huán)境哲學的重要論文和著作。其中,具有代表性的有1972年, 威廉姆?布萊克斯編輯出版了學術(shù)論文集《哲學與環(huán)境危機》。1974 年, 挪威學者S.kavloy 正式提出“生態(tài)哲學”一詞。生態(tài)哲學開始廣泛探討為什么應該和何以能實踐的問題,開始以主動挑戰(zhàn)的精神剖析和反擊西方哲學、科學與文化傳統(tǒng)中的謬誤。從一系列哲學根本問題和話語形態(tài)上看,生態(tài)哲學都可以說是西方現(xiàn)代哲學史上實質(zhì)性的哥白尼革命。

生態(tài)哲學的思想淵源可以追溯到18-19世紀的“生態(tài)浪漫主義”,梭羅是“生態(tài)浪漫主義”的代表;“生態(tài)浪漫主義”源于阿卡狄亞式(Arcardias)的田園主義生態(tài)學-主張人類需要與自然和諧相處。這種思想延續(xù)18世紀吉爾伯特、懷特(Gelbert White)的田園思想,表現(xiàn)在梭羅的作品中最為明顯,所以又稱為“梭羅浪漫主義生態(tài)學”。梭羅的文章批判工業(yè)革命的文明發(fā)展與物質(zhì)主義的風格,試圖顛覆科學與資本主義的價值與結(jié)構(gòu),以及西方宗教反自然的傳統(tǒng)偏見。梭羅的自然寫作對美國文化提出嚴峻的批判,因而被冠上啟蒙生態(tài)意識的美名。梭羅的感受是基于自然環(huán)境的美學欣賞以及人類生活與自然的整體性關(guān)系,他不愿意見到自然因人類一時的興致被剝削,因為人類在廣大且復雜的生態(tài)系中只是一小部份。特別是他強調(diào)小規(guī)模的家庭工業(yè)和小型的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式,才不會干擾

70年代生態(tài)政治的興起,首先與“環(huán)境聯(lián)盟”的形成有關(guān),特別是國際環(huán)境聯(lián)盟之形成。Hajer(1995)認為生態(tài)現(xiàn)代化興起的三個路徑:第一條路徑與1980年發(fā)表的《世界保護戰(zhàn)略》(WCS)有關(guān),這個報告是《自然保護國際聯(lián)盟》(IUCN)、世界野生生物基金會(WWF)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)、聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)和教科文組織(UNESCO)合作完成的。這個報告建議:以資源高效率利用和環(huán)境規(guī)劃為基礎,保護瀕危物種和生態(tài)系統(tǒng),促進自然保護和環(huán)境政策的制定,形成一個環(huán)境保護的聯(lián)盟。第二條路徑與OECD(Organisation for Economic Co-operation and Development)的活動有關(guān)。1970年OECD環(huán)境委員會成立,作為環(huán)境問題的指揮所與協(xié)調(diào)者,特別強調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系。在1979-1984年期間,組織許多會議,發(fā)表研究報告;1984年6月,它召開環(huán)境與經(jīng)濟的國際會議(ICEE),討論環(huán)境政策與環(huán)境管理的效益與效率、經(jīng)濟政策的作用等。會議的主要結(jié)論是:合理的管理可以使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相輔相成(OECD,1985)。第三條路徑與聯(lián)合國的發(fā)展、安全和環(huán)境問題的委員會有關(guān)。聯(lián)合國的一系列報告,包括《北方-南方:生存規(guī)劃》(North-South:A Programme For Survival,1980)、《公共安全》(Public Security,1982)、《公共危機》(Public Crisis,1983)和《我們共同的未來》(Our Common Furture,1987)等,形成環(huán)境與經(jīng)濟相互作用的超國家共識。

其次,除了國際上的“環(huán)境聯(lián)盟”之外,從1981年起,西歐許多國家如芬蘭、比利時、德國、奧地利、意大利、盧森堡和瑞士的“綠黨”相繼進入議會,成為議會中綠色政治的力量。綠黨又可稱為“生態(tài)黨”,以環(huán)保、和平、社會正義為共同訴求,是全世界唯一進行跨國串連的政治力量。在歐洲地區(qū),二十九個國家的三十二個綠黨和綠色組織結(jié)合成立歐洲綠色聯(lián)盟(European Greens Federation),2004年二月因應歐盟的運作,進而成立歐洲綠黨(European Green Party),現(xiàn)在是歐洲議會中的第四大黨。亞洲各國綠黨曾于2001年4月在澳洲堪培拉舉行亞太綠色聯(lián)盟籌備會議,成立于1996年的臺灣綠黨也是此一聯(lián)盟的重要發(fā)起人。2005年2月亞洲各國綠黨和綠色團體進一步在日本京都聚會,確認了亞太綠色聯(lián)盟二十三個國家二十七個綠黨或環(huán)保團體的成員身份。

第三,私有、非營利、非政府組織的環(huán)保團體的誕生,在人權(quán)、環(huán)保、兩性平權(quán)、國際開發(fā)、人道救援、安全等議題與工作上,非政府組織整合了民間的資源,結(jié)合了志工的力量,在環(huán)境保護的議題上扮演日益重要的角色,發(fā)揮無可取代的功能。例如,綠色和平組織、地球優(yōu)先、荒野協(xié)會、山巒協(xié)會、生態(tài)學會、主婦聯(lián)盟、動物保護協(xié)會、永續(xù)聯(lián)盟等,他們不僅關(guān)心社會和政治哲學的層面,也關(guān)懷人類和社會組織之關(guān)系。

1980年代以來的生態(tài)運動與新社會運動密切結(jié)合,而形成了多種思潮的復合體;新社會運動包括:女權(quán)運動、反核運動、反戰(zhàn)運動及援助第三世界運動等。此一思潮的基本特征是:對現(xiàn)實的不滿、懷疑工業(yè)化社會盲目增長的動機與意義、主張實行生態(tài)經(jīng)濟、反對核擴散、要求加強基層民主和改變政治黨派的作用、改革傳統(tǒng)的政治制度與社會結(jié)構(gòu)。生態(tài)運動企圖挑戰(zhàn)或改變既有存在于階級、種族、性別、國籍、信仰等等的平等關(guān)系,認為階級、種族、國家間的政治社會經(jīng)濟關(guān)系是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵,因而引發(fā)追求“環(huán)境正義”的運動。部分生態(tài)運動者結(jié)合婦女運動,而演變成為“生態(tài)女性主義”;部分結(jié)合反核運動與反戰(zhàn)運動,呼吁停止自我毀滅與浪費資源的武器競賽,例如,抗議軍工業(yè)研究反軍事工業(yè)復合體 (military-industrial complex)的運動;部份關(guān)注開發(fā)國家對第三世界國家的環(huán)境歧視,進而展開反生態(tài)殖民主義運動等。生態(tài)殖民主義是開發(fā)國家掠奪第三世界國家的自然資源,并且將高污染與高耗能的產(chǎn)業(yè)移植到第三世界國家,造成落后國家飽嘗工業(yè)污染與環(huán)境破壞的苦果,然而大多數(shù)的經(jīng)濟利益則是進入已開發(fā)國家的口袋。

生態(tài)哲學不再只是關(guān)切生態(tài)環(huán)境等議題,甚至擴展為重視環(huán)境正義的原則與可持續(xù)發(fā)展的議題,涵蓋了環(huán)境平等主義與環(huán)境種族平等主義的思惟,把環(huán)境不平等的因素推向政策議程,透過政治與社會的力量進行改革。生態(tài)哲學者開始思考分配價值原則:為什么富有的國家與個人總是從經(jīng)濟開發(fā)中得到絕大部分的好處,卻因此犧牲貧窮國家與弱勢人民的權(quán)益?為什么高污染性的工廠總是建在窮人或弱勢者的家園附近?污染的代價似乎無法由所有階級公平地承擔。

三、生態(tài)哲學與生態(tài)政治之對比

生態(tài)哲學以前人與自然的關(guān)系為哲學基本問題,追求人與自然和諧發(fā)展的人類目標。生態(tài)哲學與生態(tài)倫理、環(huán)境哲學、環(huán)境倫理具有基本相同的研究對象和研究內(nèi)容。

國內(nèi)對生態(tài)哲學的研究主要探討,生態(tài)哲學內(nèi)涵、生態(tài)哲學觀念、生態(tài)哲學的地位、生態(tài)哲學發(fā)展歷史等問題。2003年11月8—9日,首屆中國環(huán)境哲學年會暨環(huán)境哲學專業(yè)委員會成立會議在北京舉行。來自全國各地的100多名專家學者主要就環(huán)境哲學的如下議題進行了討論和交流。

“從哲學角度所作的關(guān)于環(huán)境倫理學的文章、作品, 概括說來反映出兩種觀點。一種是傳統(tǒng)的泛道德主義,這種觀點試圖將以現(xiàn)世人為中心的倫理學向外延伸,及至更完全地給人類的子孫后代、非人類動物、所有有感知的生命, 甚至給整個自然界以道德的承認和保護。泛道德主義極大地依賴于一致性原則,并且典型地以這樣一種觀點為前提,即不涉及評價主體,便沒有價值可言。第二種觀點正相反,其基礎建立于生態(tài)科學。這種觀點試圖從對于自然的綜合觀點這里指以生態(tài)為中心觀點中提取關(guān)于內(nèi)在價值的某些基本法規(guī)?！軐W家們對生態(tài)學研究的對象即人類和非人類個體、物種、生態(tài)系統(tǒng)及整個自然界各自所有和所處的道德地位問題各持己見。不過, 他們對這一點是有共識的, 即, 人類與生態(tài)規(guī)律的聯(lián)合已成為頭條戒律生態(tài)學是一種倫理學。那么, 究竟什么能有資格成為道德關(guān)注的對象呢關(guān)于這一問題的觀點從一個極端的以人類為中心的人道主義, 到另一個極端的以生態(tài)為中心的整體主義, 多種多樣, 不一而足。主要包括泛人道主義、感知主義、生機主義和整體主義。

將生態(tài)哲學放在西方哲學史的發(fā)展過程中來看,可以看出,生態(tài)哲學具有明顯的后現(xiàn)代哲學取向?？梢哉J為生態(tài)哲學在世界觀和方法論上具有區(qū)別于近代哲學的特征,已經(jīng)成為生態(tài)哲學范式。

生態(tài)政治有廣義和狹義的區(qū)分。狹義的生態(tài)政治僅指針對生態(tài)議題的政治活動。廣義的生態(tài)政治則指使用生態(tài)學的理念、觀點和方法研究政治現(xiàn)象、處理政治事務,而形成的政治實踐和政治理論。使用生態(tài)學的理念、觀點和方法研究政治現(xiàn)象形成了生態(tài)政治學。使用生態(tài)學的理念、觀點和方法處理政治實踐形成了生態(tài)化的政治。

廣義的生態(tài)政治包括兩個方面,人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。生態(tài)政治以生態(tài)政治學為指導,嘗試建立人與自然、人與人和諧相處,共同發(fā)展的局面。

國內(nèi)的生態(tài)政治研究主要關(guān)注生態(tài)政治學。對于生態(tài)化的政治運動關(guān)注較少。隨著中國提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和生態(tài)文明,生態(tài)化政治問題開始備受關(guān)注,比如地方政府的政績評價體系研究、官員的環(huán)境保護責任追究等。但是人與自然關(guān)系出發(fā),拓展到人與人關(guān)系的系統(tǒng)化理論研究非常少,將生態(tài)問題和政治問題割裂開來的傾向雖然開始彌合,但是尚未很好地融合起來。

伴隨著工業(yè)化的進程,環(huán)境污染和生態(tài)危機日趨嚴重。隨著資本主義的發(fā)展和全球市場的形成,環(huán)境問題和生態(tài)危機已經(jīng)從一個國家擴展到成為全球性問題。與歷史的發(fā)展相一致,關(guān)于環(huán)境和生態(tài)問題的思考也逐漸超脫了生態(tài)科學的限制,上升為具有世界觀和方法論意義的生態(tài)哲學。生態(tài)哲學作為有關(guān)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生存環(huán)境及其相互關(guān)系的最一般、最普遍的問題和方法,給人們提供生態(tài)哲學世界觀和方法論指導。另一方面,為了應對生態(tài)問題,環(huán)境保護和建立和諧的人與自然關(guān)系已經(jīng)成為各個國家共同面對的現(xiàn)實議題,在生態(tài)哲學的指導

下,生態(tài)政治運動在全球興起,生態(tài)組織蓬勃生長、各個國家和國際組織也制定了相應的生態(tài)政治戰(zhàn)略與政策。生態(tài)政治的研究具有世界性的、全球性的現(xiàn)實意義。

參考文獻:

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