２０世紀(jì)５０年代白壽彝關(guān)于回族史和伊斯蘭教史的研究

李松茂

中圖分類號(hào)：B969文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0042-03

1949年7月，白壽彝到達(dá)北平(京)，出席全國(guó)教育工作者代表會(huì)議籌備會(huì)議，后受聘于北京師范大學(xué)歷史系。9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)，白壽彝和北京大學(xué)東語(yǔ)系馬堅(jiān)作為會(huì)議代表，代表回族人民在會(huì)上獻(xiàn)錦旗。白壽彝執(zhí)舉獻(xiàn)給毛主席的，馬堅(jiān)執(zhí)舉獻(xiàn)給朱總司令的，感謝共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回族人民翻身得解放，開(kāi)始了新生活。10月2日，首都各界回民6000余人，在回民學(xué)院集會(huì)，慶祝中央人民政府成立，劉格平、吳鴻賓、楊靜仁、白壽彝、馬堅(jiān)在會(huì)上講話。白壽彝在講話中說(shuō)：我們中國(guó)回民從此有了一個(gè)新的時(shí)代，從現(xiàn)在開(kāi)始我們要重新寫我們的歷史。10月6日，回民學(xué)院正式舉行開(kāi)學(xué)典禮，白壽彝出席。10月11日下午，首都文教界回民在東四清真寺舉行座談會(huì)，人民政協(xié)回民代表?xiàng)铎o仁、白壽彝、馬堅(jiān)，回民工作委員會(huì)主任馬玉槐，各清真寺阿洪，各回民小學(xué)校長(zhǎng)等參加。楊靜仁報(bào)告參加政協(xié)會(huì)議的感想，號(hào)召回民參加新中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)；馬玉槐強(qiáng)調(diào)回民團(tuán)結(jié)的重要性；白壽彝講話說(shuō)：《回民大眾》就要出版了，希望大家來(lái)培植它，這是整個(gè)回民大眾的刊物。11月27日，白壽彝在東四清真寺講《穆斯林的學(xué)習(xí)問(wèn)題》，號(hào)召穆斯林學(xué)習(xí)共同綱領(lǐng)。建立新世界觀、人生觀，開(kāi)始穆斯林歷史的新篇章?！痘孛翊蟊姟穭?chuàng)刊號(hào)于同月出版，載有馬堅(jiān)的《為爭(zhēng)取和平而奮斗》、龐士謙《讀(論人民民主專政)后》等文章，以及首都回民和外地回民各種活動(dòng)的報(bào)道，還有“文教短波”：前《月華》編輯周仲仁、文通書局編輯彭林冀，月前到東北任教；文通書局編輯馬繼高，月前抵京入華北大學(xué)研究部學(xué)習(xí)；劉麟瑞等由南京人北京大學(xué)東語(yǔ)系任教。當(dāng)時(shí)一片新氣象，人們紛紛走上新崗位?！痘孛翊蟊姟返诙?hào)于1950年1月出刊，除載有白先生《穆斯林的學(xué)習(xí)問(wèn)題》的講演外，還有馬堅(jiān)的《古蘭經(jīng)的纂集和流傳》、陳克禮的《勞動(dòng)·生產(chǎn)·建設(shè)·富強(qiáng)》等文。同年11月21日《人民日?qǐng)?bào)》刊出白先生的《全國(guó)回回同胞必須堅(jiān)決打擊敵人》，號(hào)召回民保家衛(wèi)國(guó)。

1951年白先生以新的歷史觀研究回族歷史，以馬克思主義關(guān)于民族的理論研究回族的形成，2月17日在《光明日?qǐng)?bào)》刊出《回回民族底形成》一文。文章刊出后引起討論，龐士謙就回回的語(yǔ)言問(wèn)題于3月1日致信白先生，白先生于3月15日復(fù)信；張秀民說(shuō)蒲壽庚是占城人，不同意白先生在文中說(shuō)蒲壽庚是阿拉伯人。4月7日，《光明日?qǐng)?bào)》以《關(guān)于(回回民族底形成)》一文的討論為題，將以上文字公開(kāi)發(fā)表。與此同時(shí)，白先生正在寫《回回民族的新生》一書。該書于7月28日脫稿，同年11月由東方書社出版。

《回回民族的新生》全書12章。一：“回回”這個(gè)名稱；二：回回民族和回回教；三、四：回回民族的形成；五、六、七、八：戰(zhàn)斗的民族；九：兄弟民族人民的情誼；十：民族內(nèi)部的社會(huì)分化；十一：學(xué)術(shù)文化上的貢獻(xiàn)；十：回回民族的新生。書末列主要參考書：《蒲壽庚考》、《元西域人華化考》、《中國(guó)伊斯蘭史綱要參考資料》、《回回民族問(wèn)題》四種。該前三種“都是考據(jù)書。論點(diǎn)是舊的，但收集的材料都不少，可供參考”?！痘鼗孛褡鍐?wèn)題》(1941年延安出版)“對(duì)于回回民族有關(guān)的一些重要問(wèn)題，提出了不少新的正確的看法。書中有些材料和解釋，尚有待商酌，但這并不損害它為一本優(yōu)秀的著作”。最后列先生編中國(guó)近代史資料《回民起義》，說(shuō)“將由神州國(guó)光社出版”。

如果把先生從1935年開(kāi)始的中國(guó)回族史和伊斯蘭教史分作前后兩個(gè)階段的話，《回回民族底形成》一文的發(fā)展，《回回民族的新生》一書的出版，是后一階段的開(kāi)端。

1952年12月，先生編輯的中國(guó)近代史資料叢刊第四種《回民起義》全4冊(cè)，由上海神州國(guó)光社出版。先生在11月14日寫的《題記》中說(shuō)：感謝中國(guó)共產(chǎn)黨，感謝毛澤東主席!沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨英明的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有毛澤東主席偉大民族政策的照耀，這部書是不可能出版的。白先生說(shuō)他作為毛澤東時(shí)代一個(gè)回族歷史工作者，感到一種說(shuō)不出的光榮和驕傲。書的前兩冊(cè)是云南回民起義資料，是1945年重慶商務(wù)印書館出版、白壽彝校集《咸同滇變見(jiàn)聞錄》的充實(shí)和擴(kuò)大(順便提一句：《咸同滇變見(jiàn)聞錄》初名《杜文秀研究資料》，白先生在《題記》中誤為《杜文秀革命史料》)，調(diào)整了《咸同滇變見(jiàn)聞錄》中的個(gè)別的內(nèi)容，增加了道光年間滇西“回漢互斗”和貴州回民起義的資料。后二冊(cè)是西北回民起義資料，包括順治、乾隆、同治、光緒年間的，是清代西北回民起義資料的全面收集。資料排列次序：“總敘的資料在先，分述的在后；概括的在先，詳細(xì)的在后。”白先生在每篇資料前加上解題，說(shuō)明資料來(lái)源、版本、作者立場(chǎng)；如果是民間傳抄資料，則交代得更仔細(xì)。讀這些解題，不僅增加資料方面的知識(shí)，還可學(xué)到版本學(xué)、?？睂W(xué)知識(shí)?！痘孛衿鹆x》初版印4 000冊(cè)，銷售很快，出版社決定再版。

1953年3、4月間，白先生收到云南一些友人來(lái)信，對(duì)一、二冊(cè)中的某些民間傳抄資料解題提出補(bǔ)充，或進(jìn)一步論證白先生解釋的正確。同年5、6月，白先生將有關(guān)內(nèi)容摘出，附在有關(guān)解題后面，略作說(shuō)明，注上日期。同年8月，《回民起義》再版出書。白先生見(jiàn)到再版書，又發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，有的是出版社編輯工作的問(wèn)題，有些新收到的資料無(wú)法再編入，只好以“更正”形式印成單頁(yè)紙置于書首。細(xì)讀一、二冊(cè)解題，可以發(fā)現(xiàn)白先生為此付出的辛勞，極端認(rèn)真的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)精神。再版共印3 200冊(cè)，初、再版共7 200冊(cè)，成為清代回民起義的集成資料。

1953年，白先生還完成了一件重要工作，這就是中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)的成立。中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)1953年5月在北京成立，白先生作為成立大會(huì)主席團(tuán)主席致開(kāi)幕詞。他說(shuō)：中國(guó)人民在偉大的共產(chǎn)黨和毛主席的英明正確領(lǐng)導(dǎo)下，獲得了全國(guó)革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)始了全國(guó)各少數(shù)民族人民自己新生的道路。成立回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)，“以便協(xié)助人民政府研究和發(fā)展回民的文化教育事業(yè)，在國(guó)民中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，發(fā)動(dòng)回族人民努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”。協(xié)進(jìn)會(huì)由在北京的劉格平、王興讓、張勃川、楊靜仁、甘春雷、馬玉槐、金茂岳、達(dá)浦生、白壽彝、閃懿昌等回民知名人士發(fā)起成立，劉格平任主任，王興讓、吳鴻賓、馬騰靄、張勃川、趙鐘奇、白壽彝、馬松亭為副主任；王連芳、伍特公、馬青年、馬汝鄰、馬子實(shí)、楊兆鈞等為委員，具有廣泛的代表性。白先生在成立大會(huì)上致開(kāi)幕詞的照片，以中、阿、英三種文字說(shuō)明，在穆斯林書刊廣泛傳揚(yáng)。

白先生研究回民文化(或稱“回族文化”、“回教文化”、“伊斯蘭文化”)有長(zhǎng)久歷史。1936年，在為趙振武《至圣實(shí)錄紀(jì)年?？庇洝穼懙男蛑?，提出了回教文化研究的四個(gè)方面；1937年，撰文《論設(shè)立回教文化研究機(jī)關(guān)之需要》，代顧頡剛作《回教的文化運(yùn)動(dòng)》；1939年，在《月華》刊出《回教文化研究之意義》；1938年冬在桂林成立伊斯蘭文化學(xué)會(huì)，到昆明和

重慶出版伊斯蘭文化叢書，在大學(xué)開(kāi)設(shè)伊斯蘭文化講座；1943年在重慶回教文化座談會(huì)上，講演《回教文化四十年》；1947年3月，在由昆明赴蘇州經(jīng)廣州途中，演講《中國(guó)回教文化運(yùn)動(dòng)中的工作趨向》。可以說(shuō)回教文化研究伴隨白壽彝先生學(xué)術(shù)活動(dòng)全過(guò)程。1953年成立的中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)，旨在推動(dòng)回回民族的全面發(fā)展。

1954年5月，白先生和馬堅(jiān)共同參加中華人民共和國(guó)憲法(草案)的討論。這雖不是直接的回族史、伊斯蘭教史研究，但和回族伊斯蘭教研究有關(guān)，因?yàn)閼椃ㄖ忻褡迤降?、宗教信仰自由的條文，同樣賦予了回回民族這樣的權(quán)利。白先生寫了《杰出的多民族國(guó)家憲法》在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，馬堅(jiān)回到家鄉(xiāng)云南觀光，歌頌黨的民族政策的勝利。1954年6月3日開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮，馬堅(jiān)邀集白壽彝、龐士謙、陳克禮等人，及回民學(xué)院阿文班學(xué)員，集體合影留念。馬堅(jiān)和白壽彝并坐前排，形象地錄下了他們深厚的友誼。

1955年，白先生撰寫《中國(guó)人民和阿拉伯人民的歷史友誼》，在《人民中國(guó)》5月號(hào)發(fā)表。如同研究回民(教)文化一樣，白先生研究中國(guó)與拉伯關(guān)系亦歷史久遠(yuǎn)。他早年發(fā)表的《(新唐書大食傳>注》、《(新唐書大食傳)底史料來(lái)源》、《怛邏斯戰(zhàn)役和它的影響》(又題《從怛邏斯戰(zhàn)役說(shuō)到伊斯蘭教之最早的華文記錄》)、《宋時(shí)大食商人在中國(guó)的活動(dòng)》(原題《宋時(shí)伊斯蘭教徒底香料貿(mào)易》)，都屬研究早期中國(guó)阿拉伯關(guān)系史的；他的《中國(guó)回教小史》、《中國(guó)伊斯蘭史綱要》，都是從中阿交通寫起。1955年的這篇文章，是白先生研究中國(guó)阿拉伯關(guān)系史的厚積薄發(fā)。

1956年，白壽彝先生訪問(wèn)穆斯林人口大國(guó)印度尼西亞。并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

1957年，是白壽彝為編寫《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》一書而忙碌的一年。中央決定，1958年成立寧夏回族自治區(qū)。為給全國(guó)人大代表討論建立寧夏回族自治區(qū)提供一個(gè)材料，決定編寫《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》。具體組織工作由中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)負(fù)責(zé)，編寫由白壽彝主持。除白壽彝外，還有民族出版社的韓道仁，回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)的丁毅民，教育部民族教育司的楊兆鈞，中央民族事務(wù)委員會(huì)的龐寶光，中科院民族研究所的馬恩惠，中央民族學(xué)院的穆廣文、馬壽千。1957年6月1日，中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)辦公室印出，注明“參考資料”?！额}記》中說(shuō)：“為了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議中要討論建立寧夏回族自治區(qū)的問(wèn)題，我們編寫了這一本資料?！薄笆穼W(xué)界前輩陳垣先生關(guān)于回回歷史方面的論著，民族問(wèn)題研究會(huì)關(guān)于回回民族問(wèn)題的研究“使我們有可能編出這一本資料來(lái)?！庇终f(shuō)：“我們寫的初稿原來(lái)有十三萬(wàn)字。多次修改刪減，寫成了四萬(wàn)多字?！薄皡⒖假Y料”本以16開(kāi)紙印，32頁(yè)，共4章：一、回回民族的來(lái)源、特點(diǎn)和分布，二、回回民族的形成和發(fā)展，三、回回民族的解放運(yùn)動(dòng)(1840--1949)，四、新中國(guó)時(shí)期的回回民族(1949以后)。同年9月，中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)又將《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》(初稿)印出，小32開(kāi)本，130頁(yè)。1957年國(guó)慶節(jié)，民族出版社公開(kāi)出版《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》，小32開(kāi)本，63頁(yè)。4萬(wàn)余字，即那個(gè)“參考資料”本，略有個(gè)別文字上的改動(dòng)。“初稿”本雖然沒(méi)有公開(kāi)出版，仍有其學(xué)術(shù)上的價(jià)值?！俺醺濉北尽ⅰ皡⒖假Y料”本、公開(kāi)出版本組織編寫者都是白壽彝，第一章、第二章的執(zhí)筆者亦白壽彝。1957年冬，白壽彝將第一章、第二章內(nèi)容略加調(diào)整，小標(biāo)題稍有改動(dòng)，以《回回民族的形成和初步發(fā)展》為題，在《新建設(shè)》同年第ll期刊出。

1957年8月，中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)在北京舉辦“中國(guó)回族發(fā)展面貌綜合展覽會(huì)”，迎接寧夏回族自治區(qū)即將成立。展覽分政治、經(jīng)濟(jì)、文化等部分，既展現(xiàn)回族發(fā)展新貌，又展現(xiàn)其優(yōu)秀歷史文化。時(shí)已跟隨白壽彝先生學(xué)習(xí)回族史的中央民族學(xué)院教師馬壽千，通過(guò)福建伊斯蘭教協(xié)會(huì)的黃秋潤(rùn)，借得展出的回回家譜幾部，有《郭氏族譜》、《蒲氏族譜》、《清源金氏族譜》、《丁氏族譜》等。白先生據(jù)此寫成《幾種回回家譜中所反映的歷史問(wèn)題》一文，刊1958年第2期《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》。家譜是馬壽千借的，文章是白先生寫的，所以文章署白壽彝、馬壽千。這是利用回回家譜研究回回歷史的范作。白先生既指出回回家譜對(duì)研究回回歷史的價(jià)值，又指出其局限性，說(shuō)必須注意其中的炫耀成分，“輕信是會(huì)走入迷途的”，對(duì)今天整理、利用回回家譜有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

1958年，《中國(guó)穆斯林》第1期刊出白先生的《中國(guó)元明時(shí)(1280～1661)幾個(gè)阿林》一文，這是先生著《中國(guó)伊斯蘭經(jīng)師傳》第1章?！督?jīng)師傳》共10章，以后沒(méi)連載下去。《中國(guó)穆斯林》從1957年試刊號(hào)連載的馬堅(jiān)譯注《古蘭經(jīng)》，連載到1958年第3期亦停載。這可能和當(dāng)時(shí)的政治大氣候有關(guān)。中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)1958年10月停止活動(dòng)。從1953年5月成立，到1958年10月，中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)存在5年多。組織“中國(guó)回族發(fā)展面貌綜合展覽會(huì)”，編寫三種版本的《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》，編印會(huì)刊《通訊》3l期(1953年11月出第1期，1957年12月出第31期)，報(bào)道了當(dāng)時(shí)全國(guó)各地回民情況，有經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，也有政治方面的階級(jí)斗爭(zhēng)。1957年8月，召開(kāi)了第二屆回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)代表會(huì)議，當(dāng)時(shí)正值反右派高潮，會(huì)議的內(nèi)容也是反右派。那是一個(gè)各項(xiàng)事業(yè)躍進(jìn)，又充滿政治風(fēng)雨的年代。

1959年即將迎來(lái)中華人民共和國(guó)成立10周年。為反映10年來(lái)新中國(guó)民族工作的成就，做好10年大慶的準(zhǔn)備工作，組織了全國(guó)范圍的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查?；刈迳鐣?huì)歷史調(diào)查組設(shè)在寧夏，白壽彝是調(diào)查組負(fù)責(zé)人之一，馬壽千為調(diào)查研究組秘書。調(diào)查組先在北京及其周圍調(diào)查，又派人去云南、廣東、黑龍江、甘肅、青海等地調(diào)查，最后集中在寧夏。1959年4月白先生到達(dá)寧夏，參加調(diào)查組寫的《回族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》初稿的審稿、定稿工作。4月22日和調(diào)查組全體成員合影，標(biāo)志這項(xiàng)工作的完成。50歲的白壽彝，為自己在50年代的回族史、伊斯蘭教史研究畫上了圓滿句號(hào)。

責(zé)任編輯李華