云南教胞在歷史上的貢獻(xiàn)

編者按：白壽彝先生生于1909年，現(xiàn)在是2009年，正是白先生的百年冥誕。先生逝世于2000年，今年又是先生逝世lO周年。為此，本刊刊出6篇文章，作為對(duì)先生的紀(jì)念?！对颇辖贪跉v史上的貢獻(xiàn)》，原栽1940年云南《清真鐸報(bào)》新1號(hào)；《番長(zhǎng)司與懷圣寺》。原栽1945年云南《清真鐸報(bào)》新19、20號(hào)；《評(píng)(中國(guó)伊斯蘭史綱要)》，原載1947年云南《清真鐸報(bào)》新36號(hào)。以上三文由昆明地方志辦公室馬穎生先生搜集提供，謹(jǐn)致謝忱。第四、五篇為李松茂先生、李華英先生回憶白先生的文章。第六篇是對(duì)白先生《史學(xué)遺產(chǎn)六講》的評(píng)論。

中圖分類(lèi)號(hào)：K29(774)文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0036-02

我在北平的時(shí)候，接觸云南的教胞很少。偶爾碰到一兩個(gè)同教，老是聽(tīng)他說(shuō)云南回教如何如何好，別省回教如何如何不行，心里總有點(diǎn)不大相信。一直到二十七年夏天，我在桂林教書(shū)，每晚上圍著我談話的，差不多都是云南籍的回教學(xué)生，因而我對(duì)云南教胞慢慢地有了好印象。二十八年春，我在事前真想不到，竟然到云南來(lái)了，而且一直住到現(xiàn)在，已經(jīng)快要一個(gè)半年頭了。在這一個(gè)半年頭中，我對(duì)于云南回教史發(fā)生了很濃厚的興趣。依我所見(jiàn)到的材料來(lái)說(shuō)，云南回教并不像以前所聽(tīng)到的怎樣了不得的好，也不見(jiàn)得處處比別的省份強(qiáng)，但在歷史上，云南教胞確切有不少的貢獻(xiàn)，而這些貢獻(xiàn)，有的是不能在別的某一省份中找出來(lái)的。

第一，我們要舉出咸陽(yáng)王賽典赤贍思丁來(lái)。我們這位教胞，原籍是不花刺人。他是一個(gè)大政治家。云南之開(kāi)始正式成為中國(guó)底一個(gè)行省，是他苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。云南之開(kāi)始種稻，是他竭力教導(dǎo)的。云南之開(kāi)始有學(xué)校，是他努力提倡的。他不只是云南行省之建立者，他還是云南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之建立者，云南文化之建立者。像這樣一個(gè)光芒萬(wàn)丈、千古不朽的人物，在別的地方，我們還舉不出第二個(gè)人來(lái)。

第二，我們要舉出馬注來(lái)。馬注是康熙年間人。馬注著有《清真指南》，這是大家都知道的。但大家平常都覺(jué)得馬注底成就，不如劉智底成就大。即在云南教胞心目中，也難免有這種想頭。所以《天方性理》、《天方典理》都有云南刻板，而《清真指南》卻沒(méi)有云南刻板(云南雖有《指南要言》底刊行，但這已是后改的書(shū)，而非馬注原書(shū)了)?？墒莿⒅堑鬃畲筘暙I(xiàn)，是在把回教教義和宋元理學(xué)融合于一爐。這使他在中國(guó)思想史上以及中國(guó)回教史上占有重要的地位。劉智之所以這樣作，并不是他的創(chuàng)舉，而是繼承馬注底精神。我們?cè)嚪喼改?，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)一種所論“回儒”的精神。馬注底年紀(jì)較劉智為長(zhǎng)，而且他是劉智底父親劉漢英底朋友，馬注之影響劉智是不成問(wèn)題的。所以，在康熙乾隆間，回教著作之風(fēng)大盛，而馬注實(shí)是一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物。他在這方面的地位，好像近代中國(guó)學(xué)術(shù)界底梁任公、胡適之。

第三，我們要舉出馬復(fù)初來(lái)。復(fù)初是各省教胞都熟悉的人物。這個(gè)人物底偉大，不在他某一點(diǎn)的特長(zhǎng)，而是在他各方面所表現(xiàn)的總和。他不只自己譯作了宗教哲學(xué)的書(shū)、教律的書(shū)，以及阿拉伯文法的書(shū)，他還整理了前人在這方面的著作。他不只寫(xiě)了純宗教的書(shū)，他還寫(xiě)了歷法上的和地理上的書(shū)。他不只作書(shū)，他還要刻書(shū)。他不只作文化上的工作，而且他還參加過(guò)實(shí)際政治，他還參加過(guò)實(shí)際軍事。我很想拿歐洲底康德和中國(guó)的朱子來(lái)比擬他在中國(guó)回教史上的地位，然康德和朱子卻僅是學(xué)術(shù)方面的人物，還不及復(fù)初活動(dòng)范圍底廣泛。如果勉強(qiáng)在中國(guó)近代史上找一個(gè)人物來(lái)比擬，在學(xué)問(wèn)方面和事業(yè)方面，都很和擁護(hù)儒家精神的曾國(guó)藩相似，不過(guò)國(guó)藩在事業(yè)方面是成功了，而復(fù)初是失敗了。

其次，我們要舉出許多文人來(lái)。云南有閃繼迪、閃繼雷、閃仲侗；有沙琛、賽瑪；有馬冀野、馬椿齡；有孫繼魯、馬汝為。這些人都著有專集，在當(dāng)時(shí)的云南文壇上是很有地位的。

其次，我們還可以舉出許多武將來(lái)。云南有納速刺丁，有怯烈，有哈國(guó)興，有哈元生，有死于歐戰(zhàn)的馬毓寶，有名重一時(shí)的馬維騏和白金柱。這些人，或替政府效力，或替中國(guó)爭(zhēng)光，在全國(guó)教胞中都是不可多得的人物。

咸豐同治年間，搖撼清政府西南半壁的杜文秀，我們不必問(wèn)其動(dòng)機(jī)如何，也不必一定要說(shuō)他是革命。我們只看他的力量所能影響到的范圍，他所給予清政府之不安與窘迫，他絕對(duì)是一代之人杰!

近年中國(guó)回教文化運(yùn)動(dòng)底開(kāi)始，有兩個(gè)顯著的表征。一個(gè)是辦刊物，一個(gè)是辦學(xué)校。我國(guó)回教刊物之最早者，是留日回教同學(xué)所倡辦的《醒回篇》?！缎鸦仄穭?chuàng)刊號(hào)底執(zhí)筆人，除了黃鎮(zhèn)磐、馬宗燧兩位先生外，就是云南底保廷梁先生、王廷治先生和趙鐘奇先生。我們的新式宗教學(xué)校最早者，除了王浩然阿洪在北平所倡導(dǎo)的牛街小學(xué)外，就是昆明底云南回教高等經(jīng)書(shū)并授學(xué)校。

所以，在近代回教文化運(yùn)動(dòng)上，云南還是占著很重要的位置。

如果要把云南教胞在歷史上的貢獻(xiàn)，詳詳細(xì)細(xì)地寫(xiě)出來(lái)，恐怕幾十萬(wàn)字也寫(xiě)不完，以上不過(guò)是略舉幾個(gè)例子罷了。我們?cè)颇辖贪?，緬懷前賢之成就，應(yīng)該是一方面對(duì)先賢底事業(yè)加以表彰，一方面要加以光大。我們不只要在本省區(qū)內(nèi)作成種種事業(yè)，還要推廣到全國(guó)去；不只盡量運(yùn)用本省回教底人力，還要盡量和別省回教合作。我們要時(shí)時(shí)努力，為云南回教史以及中國(guó)回教史增加光榮的新頁(yè)。

二九，九，一五，云南回教會(huì)代表大會(huì)之前夕

責(zé)任編輯李有智