淺析杜十娘與娜拉之異同

摘 要:杜十娘生活在封建意識濃厚的明代社會,娜拉生活在19世紀(jì)處于附庸地位的挪威社會。杜十娘與娜拉在文學(xué)史上是兩個頗具影響的女性形象。她們既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。不同點(diǎn)是:生活的社會環(huán)境不同;身份地位不同;結(jié)局不同。相同點(diǎn)是:她們都生活在男權(quán)社會中,都受到了壓抑和禁錮;追求獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)意志使她們與社會決裂;她們都是呼喚女性解放的宣言書。

關(guān)鍵詞:杜十娘 娜拉 人格尊嚴(yán) 自由 獨(dú)立 女性解放

杜十娘與娜拉在文學(xué)史上是兩個頗具影響的女性形象。杜十娘處在煙花風(fēng)塵之中受盡了凌辱與折磨,她一心想從良,但苦心經(jīng)營的從良之夢被世俗的社會觀念所扼殺。欺騙讓她心灰意冷,她面對大海的冷笑是與以男權(quán)為中心的社會的決裂,留給我們的只能是悲嘆,我們只能為之而發(fā)出長長的嘆息!與社會決裂的還有19世紀(jì)易卜生筆下的娜拉,她不甘心作為男人的玩偶,在資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的民主、平等、自由、獨(dú)立的宣言下,在那個貌似平等的社會里,娜拉發(fā)出了來自心底的吶喊:“首先,我是一個人,跟你一樣的一個人——至少我要學(xué)做一個人?！彼非笕烁竦莫?dú)立,追求精神的獨(dú)立。她把批判的矛頭指向了社會,而她的出走是與社會的徹底決裂。

不同時代、不同國度的兩位女性既有不同點(diǎn)又有相同點(diǎn)。筆者將從以下幾個方面展開討論。首先我們先看她們的不同點(diǎn)。

一、生活的社會環(huán)境不同

杜十娘生活在封建意識濃厚的明代社會里。在明代封建禮教已經(jīng)發(fā)展到了登峰造極的地步,而中國的孔孟之道和程朱理學(xué)加強(qiáng)了女性受奴役受壓抑的社會地位。女性被夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)……一系列的“三從四德”、“三綱五?！辨i定了,將她們封閉在封建禮教的牢籠之內(nèi),失去了自由,遭受精神上的巨大打擊。而杜十娘又是一位妓女,其卑微的社會地位可想而知。盡管她聰明,有才華,善良,但依然無法擺脫妓女的身份與約定俗成的社會地位。越是壓迫禁錮越是反抗。在杜十娘的內(nèi)心強(qiáng)烈的呼喊著:要沖破封建禮教的藩籬,追求自由的愛情,追求人格獨(dú)立與女性尊嚴(yán)。然而妓女卑微的社會地位,人與人之間以利相交的關(guān)系,這些都與杜十娘對純真感情的追求,對人格獨(dú)立與尊嚴(yán)的追求格格不入,這就造成了杜十娘悲劇的必然性。

娜拉生活在19世紀(jì)的挪威。19世紀(jì)初挪威仍處于附庸地位,1814年挪威擺脫了丹麥的控制,卻又處在瑞典的控制之下。挪威人民在爭取民主解放斗爭的路上走來,挪威人民一直都處于主導(dǎo)地位。正如恩格斯所說:“挪威的農(nóng)民從來都不是農(nóng)奴,他們從來沒有喪失過享受人身自由的權(quán)利,正是在這個基礎(chǔ)上形成了挪威小資產(chǎn)階級的特性,他們是自由農(nóng)民之子?！币虼伺餐嗣窬哂蟹e極進(jìn)取的革新精神和獨(dú)立自主的性格。在個性解放思想的沖擊下,娜拉追求人格的獨(dú)立,追求精神的獨(dú)立,追求女權(quán)的獨(dú)立。但在現(xiàn)實(shí)生活中女性仍然是男人的玩偶,女性沒有應(yīng)有的權(quán)利和地位。

二、身份地位不同

中國封建社會對女人歷來都特別殘酷,從來沒把女人當(dāng)人看,她們未嫁要貞,未死要節(jié),遇暴要烈,她們要做賢妻良母。更何況杜十娘是一名妓女,社會地位及其卑微。要想讓人們不用異樣的眼光看待她,像所有平常女子一樣追求一種互相真愛與尊重的真情,在那個社會里是不可能的。這在她長期的妓女生活中得到了印證,她受盡了欺凌與侮辱,當(dāng)她用她的寬容和忍耐去經(jīng)營從良的生意時,得到的卻是被欺騙,被買賣,被遺棄。在這個人格、尊嚴(yán)、良知、情感等作為商品買賣的社會環(huán)境中,她追求真愛的理想破滅了,所以選擇了以死抗?fàn)帯?/p>

娜拉是一個美麗、真誠、善良的小資產(chǎn)階級女性。她作為海爾茂的妻子,是一位夫人,忠于愛情。獨(dú)立借錢還債,想以自殺來保全丈夫的名譽(yù),是一個標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級女性。資產(chǎn)階級的法律規(guī)定:“人人平等、自由、獨(dú)立?！钡瞧降取⒆杂?、獨(dú)立都被蒙上了欺騙的面紗,娜拉依然生活在以男權(quán)為中心的社會中。維護(hù)國家公民權(quán)利的法律在實(shí)際的運(yùn)行中只維護(hù)男人的權(quán)利,因而娜拉在家庭中沒有地位,沒有發(fā)言權(quán)。所以娜拉生氣地說:“這八年我簡直成了耍把戲的人,我現(xiàn)在這樣沒出息都怪你們?！蹦壤瓕刂浦藗兯枷氲淖诮桃伯a(chǎn)生了懷疑,她憤怒地說:“牧師告訴我宗教是這個,宗教是那個,等我離開這兒一個人過的時候,我也要把宗教問題仔細(xì)想一想?！彼且晃贿M(jìn)步的資產(chǎn)階級女性。

三、結(jié)局不同

杜十娘與娜拉最終的結(jié)局雖然都是悲劇,但因她們的社會環(huán)境和身份地位的不同,決定了她們的結(jié)局不同。杜十娘用生命來作為對封建禮教、封建的人與人之間以利為主的控訴。杜十娘抱起那個百寶箱,縱身一躍,跳入冰冷的水中,轉(zhuǎn)眼就無影無蹤,結(jié)束了她備受欺凌與侮辱的生活,結(jié)束了她內(nèi)心深處的痛苦與矛盾掙扎。她的美麗、熱情、善良、輕財(cái)好義都凝結(jié)在那一聲冷笑中。這聲冷笑笑出了她的尊嚴(yán),笑出了她的剛烈。

杜十娘的悲劇來自社會、來自人群、來自時代的溝壑。而她生命的終結(jié)也是結(jié)束在眾多的眼睛觀望中,這就使杜十娘的悲劇具有了震撼人心的力量。正如魯迅所說:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”在商品買賣的社會環(huán)境中,杜十娘追求自由、幸福以生命做代價,更體現(xiàn)了杜十娘這位中國古典女性的魅力所在。

娜拉出身于中等家庭,受過良好教育,是一個天真、熱情、美麗的女子、一個標(biāo)準(zhǔn)的小資產(chǎn)階級女性形象。然而家庭信念的破滅、宗教信仰的破滅、法律信念的破滅,讓娜拉最終以出走來追求女權(quán)的獨(dú)立,呼喊女性的解放。易卜生也認(rèn)為:挪威現(xiàn)行法律都是以男人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量女人的行為,在以男性為中心的社會中女性是沒有獨(dú)立的人格和自由的。當(dāng)她解開海爾茂那層虛偽的面紗之后,娜拉認(rèn)識到了自己在家庭中的玩偶地位,對以男權(quán)為中心的社會及維護(hù)這種社會的法律、宗教、道德提出了疑問和控訴,毅然離家出走,去尋找外面那自由飛翔的天地。

如果杜十娘不選擇用生命作為捍衛(wèi)自己人格尊嚴(yán)的代價,她會有很多種選擇。她可以帶著百寶箱做生意或另立門戶,或安享下半生。而娜拉出走以后她能走出那個社會嗎?關(guān)于娜拉的出走魯迅做過冷靜的分析,在《娜拉走后怎樣》中指出:“不是墮落,就是回來。”娜拉出走后的命運(yùn)究竟怎樣呢?也許只有易卜生才能給出一個準(zhǔn)確的答案,但是可以肯定的是娜拉走不出那個特定的挪威社會。

杜十娘與娜拉雖然處于不同國度,生活在不同的社會環(huán)境中,但在她們身上都閃耀著女性魅力的光輝,具有著相似之處。

(一)她們都生活在男權(quán)社會中,人格尊嚴(yán)都受到了壓抑和禁錮

杜十娘生活在封建制度已經(jīng)發(fā)展到登峰造極的明朝,中國封建社會對女人特別殘酷。而杜十娘又是個妓女,社會地位非常卑賤,以低微的社會地位來追求純真的感情,超越了社會地位、階級地位,超越了名利。孫富的欺騙,李甲的庸弱自私,沒主見,背信棄義使我們看到了一個以利相交的社會,杜十娘追求的自由、幸福被封殺那個時代人們固有的觀念里。她在精神上飽受摧殘,承受著痛苦,而她也被視為商品進(jìn)行交換,又何談人格尊嚴(yán)?

娜拉痛感到自己在家庭中既沒有地位,也沒有發(fā)言權(quán),先是父親的泥娃娃,父親叫她做什么她就做什么。結(jié)婚后,沒有自己的嗜好和要求。娜拉完全是資產(chǎn)階級社會合乎理想要求的女性,是幸福家庭的標(biāo)本和象征。她把自己的一切都獻(xiàn)給了家庭、丈夫、孩子。即使這樣,事情敗露之后,海爾茂依然以自己的地位聲譽(yù)為重,完全不顧娜拉的感受。至此娜拉作為一個女性的基本權(quán)利被剝奪了,她的獨(dú)立、自由、平等統(tǒng)統(tǒng)被禁錮起來,使得她在追求女權(quán)的道路上邁出了第一步。她為自己處于玩偶的地位而痛苦,為自己沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)而憤怒。

(二)追求獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)意志使她們與社會決裂

杜十娘苦心培育的幸福之花就要結(jié)果時,不幸遭到了霜降,她不甘心做風(fēng)浪中的小舟,寧愿翻船去尋找自由、幸福,也不愿做風(fēng)浪的奴役;她憤怒的將百寶箱沉入水中,壯烈的將自己的生命結(jié)束在水中,一切恩恩怨怨都化為烏有,留給我們的只有感嘆!

娜拉將所有的忠誠都獻(xiàn)給丈夫和家庭時得到的卻是丈夫的虛偽和自私,當(dāng)她主動獨(dú)立的去拯救丈夫時,卻受到海爾茂的痛罵、大吼,娜拉倍感傷心與絕望,她深刻的認(rèn)識到了挪威社會的弊端,再也不愿做別人的玩偶,于是毅然決然地走出了家庭。她要主宰自己成為自己的主人。

(三)都是呼喚女性解放的宣言書

她們都在控訴那些傳統(tǒng)道德,呼喚女性解放,是女性解放的宣言書。杜十娘的死是血淚的控訴,是對封建禮教傳統(tǒng)道德的反抗。她痛恨封建禮教使自己不能做一個正常人,她真心誠意的想做一個賢妻,可是她付出的代價換回的卻是自己像商品一樣被買賣,僅僅一千兩銀子李甲就把她賣了,而她苦心積攢的百寶箱卻是無價的。在那個世態(tài)炎涼,不把婦女尤其是妓女當(dāng)人的社會里,杜十娘悲憤交加,她對社會徹底絕望了,她轟轟烈烈地死在了水中,用她的生命捍衛(wèi)了她的人格尊嚴(yán),用她的生命在呼喊著女性的解放,壯烈的縱身一躍便是一部女性獨(dú)立的宣言書。

娜拉在得知了海爾茂的真面目以后,很痛苦的對“宗教、法律、道德”提出了疑問,這些宗教、法律、道德都是用來維護(hù)男權(quán)的社會地位的,而對于女權(quán)來講則是不公平的,事實(shí)上女權(quán)一直處于男權(quán)之下,女性只能作為男性的附庸,所謂的平等只是加了引號的。娜拉厭惡透了這個虛偽的社會,以她的出走來表示對男權(quán)社會的反抗,追求真正的自由、獨(dú)立、平等,真正的擺脫玩偶的地位,是一部用行動來呼喊女性解放的宣言書。

應(yīng)該指出的是,婦女解放的根本還在于她們自身的更新。在男女都一樣的時代里,很多女性還是把自己放在依附的地位,總希望得到男性的保護(hù),獨(dú)立意識很薄弱,這種自甘奴役的思想在許多女性身上存在,嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,軟弱順從的性格依然如舊,只有改變這種思想,才能從根本上扭轉(zhuǎn)婦女的地位,真正成為人類的半邊天。

(孫建梅 河北省邢臺市巨鹿縣第二中學(xué) 055250)