從身體理論看三曹詩歌

柏 倩

摘 要:在中國,身體長期處于被打壓的地位,傳統(tǒng)的道德體系要求我們犧牲自己的身體,而在這種思想的影響下,詩文的創(chuàng)作目的也就成了“詩以言志”。然而,隨著魏晉南北朝思想的激蕩、演變,身體意識逐漸蘇醒,“詩緣情”的口號被提出。創(chuàng)作主體更多的開始關(guān)注人自身,其中,三曹的作品最能體現(xiàn)出身體意識的回歸。

關(guān)鍵詞:古詩文 身體意識 蘇醒 三曹

在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中,身體長久的處于被壓抑的地位,甚至被認(rèn)為是邪惡與黑暗的化身。而在西方,身體一直被看成是與精神相對的工具性的存在。在經(jīng)歷了多年的否定與壓抑后,身體逐漸翻身走進(jìn)了文人的思維當(dāng)中。

自從尼采發(fā)出“一切從身體開始”的宣言后,身體不再只是呆在黑暗的角落里自怨自艾了,而是越來越多地出現(xiàn)在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。為了強(qiáng)調(diào)身體的物質(zhì)性和生物性,尼采以肉體來指稱身體。尼采認(rèn)為身體在世本身就有其不可替代的意義。身體作為強(qiáng)力的寓所,是“偉大的健康”的前提,沒有身體的在世,強(qiáng)力只能是無源之水,無本之木,所有的強(qiáng)力都要從身體出發(fā)。因此,身體理所當(dāng)然成為生命的一種象征。

?？聦⑸眢w納入更深刻的哲學(xué)領(lǐng)域,他認(rèn)為:身體是來源的處所,歷史事件紛紛展示在身體上,歷史常常源自身體的沖動,事件的起源根源于身體,歷史的變遷可以在身體上找到痕跡。

梅洛·龐蒂也曾提出“世界的問題可以從身體問題開始”。在他那里,身體不是單純的物質(zhì)器官,也不是快感,而“身體是意義的發(fā)生場”。

身體在西方取得正面地位的時(shí)候,中國的“身體”仍然長久的處于被打壓的地位,幾千年來我們對于身體的價(jià)值與意義都存在嚴(yán)重的認(rèn)識偏向。中國傳統(tǒng)文化推崇“仁、義、禮、智”,孟子的“舍生取義”宣告著對人的身體的否定與貶低。為了成為道德的典范與楷模,往往我們必須犧牲我們的身體。

而對于身體的舍棄對應(yīng)到文學(xué)領(lǐng)域就是“詩言志”觀點(diǎn)的提出。

一、從“言志”到“緣情”

在身體受到不公正待遇的中國古代,長期以來詩歌被認(rèn)為是抒發(fā)抱負(fù)和志向的工具,而詩歌是內(nèi)心受到觸動而自然而然的有感而發(fā)的這種功能卻被文人們忽視。

“詩言志”最早出現(xiàn)于《尚書》中,而《尚書》中的“詩言志”是不是我們所說的“詩言志”,以及它有沒有包含我們所認(rèn)為的“詩言志”的意義,已無從考證。

而到了《詩經(jīng)》時(shí)期的“詩言志”則似乎有了我們認(rèn)為的“詩言志”的意義?！段猴L(fēng)·園有桃》中有“心之憂矣,我歌且謠”,借詩歌把自己的意志訴諸公眾?！段猴L(fēng)·葛履》中有“唯是心褊,是以為刺”,借詩歌吐露胸中的愁悶。由此看出,詩人吟誦的目的是為了把“藏在心中”的東西表達(dá)出來而心靈的東西包羅很廣,可以是意志、愿望、思想、懷抱,也可以是喜怒衰樂等等。在此,好像確乎有了“詩言志”之說了。

到了孔子,提出了“興、觀、群、怨”之說,揭示了《詩三百》在抒情,反映社會生活,交流思想情感和抒發(fā)怨調(diào)等方面的特征。但“志”的概念比“興、觀、群、怨”任何一個(gè)概念都具有包容性,所以“詩言志”也就成為詩歌的特征。

儒家另一代表人物荀子也曾提出“詩言是,其志也?！睆摹对姟返慕邮苻D(zhuǎn)向《詩》的創(chuàng)作,他的文章奉行“圣人之道”,將詩的功用價(jià)值轉(zhuǎn)向文體創(chuàng)作上來。漢代的儒學(xué)家們,在繼承前人的基礎(chǔ)上提出“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而行于言?！钡麄兏⒅卦姷恼涡浴！睹娦颉分姓f:“吟詠情性,以諷其上”,更強(qiáng)調(diào)詩的美刺功能。

對于詩歌的以上認(rèn)識都淡化了詩歌的創(chuàng)作主體——人,無論是先秦的詩人,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的詩人,還是漢代的詩人,都已經(jīng)被符號化為一個(gè)群體?！霸娧灾尽睆母旧险f是反身體的,它所注重的是那個(gè)“志”,而創(chuàng)作者的身體是否真實(shí),并不重要。也許很少有人會注意到,這其實(shí)對文學(xué)本身是一種傷害。但在那個(gè)政治高壓的時(shí)代,人的身體都喘不過氣,還會有人去關(guān)心人的內(nèi)心嗎?

但無論是在怎樣的社會,總會有人發(fā)出不同的聲音。這種聲音如同來自于另一個(gè)世界,雖然微弱,但卻強(qiáng)而有力。第一個(gè)發(fā)出吶喊的也許要算文學(xué)自覺時(shí)代的陸機(jī)了。陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”,從而更多關(guān)注到人的身體、人身體的情感的自然抒發(fā)。詩人可以忘記自己的詩是不是起到教化的作用,而更注重詩所傳達(dá)的活生生的人的情感。這也是為什么幾千年后我們讀他們的詩時(shí)為什么會產(chǎn)生心靈共鳴的原因。

緊接著鐘嶸的《詩品》也提出“物感說”,并將“情”推到了至高的地位?！对娖沸颉烽_頭就指出“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,詩歌必須是人的真情實(shí)感的流露,是詩人情性的藝術(shù)體現(xiàn)。鐘嶸在繼承前人的基礎(chǔ)上擺脫了儒家政治倫理的束縛,認(rèn)為詩人的情志是受到外物觸動的結(jié)果。

從“詩言志”到“詩緣情”,人的身體開始為人們所重視。在勇敢的否定之后,人的“身體”漸漸從儒家的“禮義”的束縛之下解放出來,從而把身體引導(dǎo)到具有充實(shí)的社會內(nèi)容和進(jìn)步思想的軌道之上。

二、三曹詩文的身體意識

作為魏晉時(shí)期所不能忽視的文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán),三曹的創(chuàng)作最能體現(xiàn)身體意識,三曹詩歌中的自由意識是身體意識逐漸進(jìn)入人們視野的一個(gè)明證。自由是隨著文明進(jìn)步而與日俱增的人生的基本欲求。一部人類發(fā)展史,實(shí)質(zhì)就是人類為了爭取自由和自我個(gè)性發(fā)展的歷史。在中國古代一直到魏晉南北朝時(shí)期,身體才從束縛中解脫出來,獲得人的覺醒,而這種覺醒才促進(jìn)了文人主體意識的增強(qiáng),從而迎來了文學(xué)的自覺。文學(xué)自覺的一個(gè)重要表現(xiàn)就是創(chuàng)作主體對情感的自由宣泄,對三曹來說,由于他們特殊的地位和身份,少有拘束,這種自由意識在詩作中也就表現(xiàn)的更為明顯。

人作為文學(xué)創(chuàng)作主體,“情”是人生命中最有價(jià)值的部分,只有將情感賦予作品,作品才有生命和價(jià)值。漢代儒家詩教特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利作用,所以漢代基本上沒有一個(gè)真正的詩人。到建安時(shí)期,文人們能夠在自己的作品中盡意的抒寫自己的生活感受,將自己活生生的身體展現(xiàn)在自己的作品中,從而是作品有了更強(qiáng)的生命力。

其中三曹的文、賦寫得感情最為濃烈,更善于表達(dá)身體細(xì)膩的感受,如曹丕《悼夭賦》,即是傷悼他早逝的族弟的賦作,感情真摯動人,把一種見物傷情,彷徨不寧的心情全寫了出來。曹操臨終前的《遺令》云:“……吾婕妤伎人皆著銅爵臺,善待之。于臺堂上安六尺床,……余香可分與諸夫人,不命祭。諸舍中吾所為,學(xué)作組履賣也?！卑炎约旱膬?nèi)心感情,生活中所產(chǎn)生的一些記掛思量都寫入作品中。

三曹的另一些作品,如曹丕的《出婦賦》,曹植的《愍志賦》、《靜思賦》是涉及情愛的。其中最值得一提的是曹植的《洛神賦》,賦中以敘寫夢境的形式,表現(xiàn)了一個(gè)人神相戀的愛情故事。曹丕、曹植的作品真實(shí)的表露人們心中隱藏的最深但又更為普遍的情感,生動的展現(xiàn)了自己的身體,掙扎禮教的規(guī)范。

三曹還有一些作品是涉及生活、滿足個(gè)人物質(zhì)欲望的,表現(xiàn)了作者在作品中大膽盡情地表現(xiàn)身體對享樂生活的熱烈追求。

三曹的詩文,或感嘆人生不永,或感傷現(xiàn)實(shí)人生中的悲哀,或思念親友,或抒寫愛情。寫個(gè)人經(jīng)歷,雖然感傷,卻處處體現(xiàn)了主體的自由意識。這種自由意識就是身體意識蘇醒的結(jié)果。

身體是人存在的根基,身體是來源的處所,身體是意義的發(fā)生場。身體與文學(xué)之間有著密切的關(guān)系。通過身體我們可以關(guān)注人類的生存狀況,身體的感受是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的根源。只有將身體的真實(shí)感受訴諸文字,才能使作品呈現(xiàn)出感動人心的生命力量。文學(xué)的重要層面就是身體的呈現(xiàn)與展演,而隨著我國古代身體意識的逐漸蘇醒,文學(xué)更多的關(guān)注到人自身。這種蘇醒為李白、杜甫這樣偉大詩人的到來做好了鋪墊。而也正是那種具有身體意識的作品才能觸動幾千年后我們的心靈,才能更久的流傳下去。

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(柏倩 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062)