汝潁文化與荀悅思想的形成

余 樂

摘 要:東漢末年著名的思想家、史學(xué)家荀悅,生長于兼得多種文化之長的汝潁文化區(qū),汝潁地區(qū)寬松的學(xué)術(shù)氛圍、頗具兼容性的學(xué)術(shù)思想、以家族為主的文化傳承方式,對(duì)其思想的形成無疑有著顯著的影響。

關(guān)鍵詞:汝潁文化 荀悅思想 中國傳統(tǒng)文化

荀悅(公元148年—209年),字仲豫,潁川潁陰人,荀卿的第13世孫,東漢末年著名的思想家、史學(xué)家。荀悅出生于潁川郡中頗有實(shí)力和影響力的一個(gè)大家族中,流傳至今的《漢紀(jì)》和《申鑒》這兩部重要著作,是他在東漢末年動(dòng)蕩的社會(huì)形勢下政治態(tài)度和思想的體現(xiàn)。20世紀(jì)以來,學(xué)術(shù)界對(duì)于荀悅的哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想、歷史觀和史學(xué)思想,及其學(xué)術(shù)思想中其他方面的特征,進(jìn)行了頗為系統(tǒng)的研究,取得了相當(dāng)豐碩的成果。但對(duì)于荀悅思想的形成與其所處的地域文化之間的關(guān)系,人們卻未能給以應(yīng)有的重視,更談不上系統(tǒng)的、全面的研究。筆者不揣愚魯,擬對(duì)此問題進(jìn)行初步探討。

荀悅的政治思想和史學(xué)思想的形成,原因是多方面的,但汝潁文化對(duì)他的熏陶和影響,應(yīng)是其中一個(gè)重要的因素。從出生直到建安十四年去世,荀悅一生中的大部分時(shí)間都生活在其故鄉(xiāng)潁川潁陰(今許昌),而這一帶在文化上屬于汝潁文化區(qū)。汝潁地區(qū)地處中原文化與楚文化的交匯之地,約相當(dāng)與今河南省的中南部,其西背靠著秦嶺的余脈伏牛山系,其東是廣闊的華北平原,境內(nèi)還有汝河、潁河等大小河流縱橫而過,自古以來就有著“天下之中”的稱號(hào)。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,造就了汝潁人既堅(jiān)定厚重又視野開闊的特點(diǎn),境內(nèi)夏文化的深厚積淀以及三晉法家文化與楚文化的交融,孕育出了汝潁文化這一兼得多種文化之長的文化形態(tài),其影響自形成起一直持續(xù)于后世。正是在這種富有特色的文化土壤的孕育下,東漢以后汝潁地區(qū)人才輩出、文風(fēng)熾熱,成為著名的人文薈萃之地。而荀悅正是在這樣一種文化土壤中誕生并成長起來的,所以他的思想不可能不被打上汝潁文化的印記。

一、汝潁文化的兼容性與荀悅思想的形成

兩漢時(shí)期,汝潁地區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。不但儒學(xué)傳承有序,法家以及黃老道家思想在這一帶也有著深刻的影響。而尤其值得注意的是,汝潁地區(qū)在學(xué)術(shù)上的門戶之見卻并不明顯,為各種思想的發(fā)展提供了寬松的學(xué)術(shù)空間。以儒家而言,不論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)在這里都有著廣泛的傳播,不僅有戴憑、張興、丁鴻、周防等著名經(jīng)師,更出現(xiàn)了許慎、荀爽這樣兼通今古文的儒學(xué)名家。以法家和黃老道家而言,它們?cè)谌隄}地區(qū)傳播的時(shí)間更久、影響更深,不僅有韓非這樣“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其本歸于黃老”的法家之集大成者,還出現(xiàn)了陽翟郭氏和長社鐘氏等傳習(xí)法律的世家,甚至連整個(gè)汝潁地區(qū)都形成了“高仕宦,好文法”的社會(huì)風(fēng)氣。兩漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)思想在汝潁地區(qū)復(fù)興與發(fā)展,無不說明汝潁文化有著很強(qiáng)的兼容性。而且,歷史似乎也印證了汝潁文化的這一特征,因?yàn)槿隄}地區(qū)在兩漢時(shí)期雖然學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、學(xué)者林立,卻少有皓首窮經(jīng)的迂腐儒者。汝潁人往往廣泛地接觸不同學(xué)派的思想,大多能通過學(xué)習(xí)吸取到益于“經(jīng)國濟(jì)世”的知識(shí),因而涌現(xiàn)出一大批踴躍投身政治、積極入世的名人奇士。正是在汝潁地區(qū)頗為特殊的文化環(huán)境的浸染下,荀悅在其青年時(shí)期就廣泛地接觸了不同派別的學(xué)說,使得他在思想上既沒有狹隘的門戶偏見,又能很好地吸收各派的精華?？梢哉f,荀悅在學(xué)術(shù)思想上,是直接繼承了汝潁文化中極具兼容性的學(xué)風(fēng)。

首先,荀悅出生于潁川地區(qū)的一個(gè)儒學(xué)世家,其祖父荀淑被李膺、李固等人尊為老師,其叔父荀爽則是兼通今古文的經(jīng)學(xué)大家,而荀悅本人在年僅十二歲的時(shí)候就已對(duì)《春秋》等儒家經(jīng)典相當(dāng)精通,可以說,儒家學(xué)說始終占據(jù)了他思想中的主要方面。自西漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)起,兩漢朝廷始終以對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn),使得更多的讀書人走上了以治經(jīng)作為仕進(jìn)方式的道路。這一方面促進(jìn)了儒學(xué)自身的發(fā)展,各種不同的經(jīng)說相繼出現(xiàn);另一方面也造成了今文與古文這兩派經(jīng)說各執(zhí)一詞、相互論難的格局。兩派相互攻斗、勢如水火。當(dāng)時(shí)作為國家教育機(jī)構(gòu)的各級(jí)官學(xué)所傳授的是今文經(jīng)的內(nèi)容,而在汝潁地區(qū),以《左氏春秋》為主的古文經(jīng)卻更受人重視,潁川人唐溪典、馮異在教授生徒時(shí)所傳均為《左氏春秋》;汝南太守寇恂甚至在其任上“修鄉(xiāng)校,教生徒,聘能為《左氏春秋》者,親受學(xué)焉”。

在汝潁地區(qū)這種十分寬松的文化環(huán)境的熏陶下,荀悅對(duì)今古文兩種經(jīng)說都十分熟悉,他在此基礎(chǔ)上窮本溯源,比較客觀地指出了兩派的源流及爭執(zhí)的緣起:“仲尼作經(jīng),本一而已,古今文不同,而皆自謂真本經(jīng);古今先師,義一而已,異家別說不同,而皆自謂古今。仲尼邈而靡質(zhì),昔先師歿而無聞,將誰使折之者?秦之滅學(xué)也,書藏于屋壁,義絕于朝野。逮至漢興,收摭散滯,固已無全學(xué)矣。文有磨滅,言有楚夏,出有先后。或?qū)W者先意有所借定,后進(jìn)相仿,彌以滋蔓,故一源十流,天水違行,而訟者紛如也?！避鲪倧奈淖趾徒?jīng)說兩個(gè)方面來說明今文經(jīng)與古文經(jīng)之間的區(qū)別,認(rèn)為它們都未必能反映經(jīng)籍的全貌,各有優(yōu)劣,讓后人對(duì)今古文兩派之間的論爭有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),被清代文廷式評(píng)價(jià)為“最為平允”。在學(xué)術(shù)上,荀悅還提出“道雖要也,非博無以通矣”的主張,為了結(jié)今古文兩派的爭論使學(xué)術(shù)走上一個(gè)更為合理的發(fā)展道路,他還提出了“博其方,約其說”的觀點(diǎn),從而讓持有不同見解者可以“執(zhí)不俱是,廣而論之”的應(yīng)對(duì)方案。荀悅的這一主張,雖然略晚于鄭玄、許慎、荀爽等人在學(xué)術(shù)實(shí)踐上融合今古文兩種經(jīng)說,卻為魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)最終打破學(xué)派壁壘、摒棄家法門戶之見提供了強(qiáng)大的理論支持。雖然在荀悅之后不久,整個(gè)社會(huì)的主流思潮由儒家經(jīng)學(xué)一變而為玄學(xué),但荀悅對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的理論貢獻(xiàn)仍不容忽視。

其次,汝潁地區(qū)在歷史上是鄭韓故地,三晉法家學(xué)說和黃老道家學(xué)說直至兩漢時(shí)期在這里仍有著非常廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。由于荀悅一生的大半時(shí)間都生活在潁川,因而他的思想不可避免地受到了這兩種學(xué)說的濡染,荀悅批判地吸收了道家的“天道自然”和法家的法治觀念,形成了“天命觀”和“法教論”等主張。與司馬遷、董仲舒等漢代前輩學(xué)者一樣,荀悅也十分重視對(duì)天人關(guān)系的探討,他為《漢紀(jì)》規(guī)定的一個(gè)基本任務(wù),就是要使“天人之際,事物之宜,燦然顯著,罔不能備”(《漢紀(jì)·卷一》)。在對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)上,荀悅認(rèn)為,“天”是至高無上和必須服從的,“人承天地,故動(dòng)靜焉順。順其陰陽,順其日辰,順其度數(shù)。內(nèi)有順實(shí),外有順文,文實(shí)順理也。休徵之符自然應(yīng)也”,強(qiáng)調(diào)人們必須遵循天道所顯示出的事物發(fā)展的規(guī)律。同時(shí),他還認(rèn)為,“凡政之大經(jīng),法教而已矣……教者,陽之化也;法者,陰之符也”。正是由于“法”、“教”是“陰”、“陽”的外在表現(xiàn),而“立天之道,陰與陽”,因此,“天”就成為“法”、“教”的根本,這也是荀悅社會(huì)政治觀念的最初依據(jù)和指導(dǎo)。不過,荀悅在強(qiáng)調(diào)“天命”的同時(shí),還非常注重“人事”,“天命人事,有三品焉,上下不移其中,則人事存焉爾”。由此可見,荀悅不僅尊崇天命,還能在政治生活中主張把對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的處理放在一切問題的首位,“圣王先成民,而后致力于神”,從而在解決“天人關(guān)系”這個(gè)命題時(shí),把“人事”擺在了一個(gè)合理的位置。

在此基礎(chǔ)上,荀悅更是將儒家的德教思想與法家對(duì)刑罰的強(qiáng)調(diào)結(jié)合起來,形成了“法教論”的主張。“教”,即以禮德為中心的教化;“法”,即法律、刑罰。在《政體》這篇政論中,荀悅提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn),即“人有不教而自成者,待教而成者,無教化則不成者,有加教化而終身不可成者。故上智下愚不移,至于中人,可上、下者也”。既然占社會(huì)人口大多數(shù)的“中人”有可能向上、下(好、壞)兩個(gè)方向發(fā)展,那么實(shí)施法教的意義就顯得格外重大。因此,荀悅把“法”和“教”作為施政的主要原則,“故凡政之大經(jīng),法教而已”。關(guān)于“教”、“法”的孰主孰次、孰先孰后,教化宜詳宜簡,刑法宜輕宜重等問題,荀悅對(duì)各執(zhí)一端的人進(jìn)行了批評(píng),強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)具體情況而定,“或先或后,時(shí)宜……教初必簡,刑始必略,事漸也”。也就說,在最初施行德教和法律時(shí),必須簡略,然后才能逐漸完善嚴(yán)密。荀悅還一再強(qiáng)調(diào),要根據(jù)百姓的承受能力來制訂教化刑法,這是對(duì)那些急功近利的統(tǒng)治者的警告,也表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

總的來說,荀悅思想的主體部分仍屬于儒家,其許多概念和觀點(diǎn)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的特征,但受所處的汝潁地區(qū)特有的區(qū)域文化的顯著影響,荀悅的思想不可避免的呈現(xiàn)出雜糅法家、道家等觀念的特征,從而顯示了漢末三國時(shí)期思想多元化發(fā)展和各家學(xué)術(shù)合流的趨勢。

二、汝潁文化以家族為主的傳承方式與荀悅思想的形成

兩漢時(shí)期,汝潁地區(qū)的地主經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá),在社會(huì)局勢的重大變革中,涌現(xiàn)出了一大批頗有權(quán)勢的豪族大姓,其中很大一部分在東漢后期逐漸轉(zhuǎn)化為士族。比較著名的,如潁川荀氏、郭氏、李氏、鐘氏、韓氏、陳氏、庾氏、褚氏等,以及汝南袁氏、周氏、許氏、應(yīng)氏、范氏等,都是在社會(huì)上享有頗高聲望的著姓大族。他們或是通過軍力、或是經(jīng)由明經(jīng)、或是世傳文法、或是由以前的食封貴族轉(zhuǎn)化而來,但無一例外都是世代為官、家族龐大、并且有多個(gè)家族的歷史一直延續(xù)到魏晉南北朝或是隋唐以后。這些汝潁士族的家族成員往往能夠秉承獨(dú)具特色的家風(fēng)、家學(xué),進(jìn)而官居高位、把持政權(quán),從而形成一股極具影響力的政治力量。如汝南袁氏“四世三公”,是一個(gè)以傳習(xí)孟氏易學(xué)而著名的儒學(xué)世家;潁川長社鐘氏世善刑律,有鐘皓“至德可師”、鐘繇擅長書法,子孫在魏晉皆為顯宦。而汝潁文化的傳承,多半也是靠這些家族來完成的。然而,不論是從這些汝潁士族的社會(huì)地位、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),還是其對(duì)政治的影響力上來看,潁川荀氏毫無疑問都是其中的佼佼者。眾所周知,在東漢末期很多重大的政治事件中,都有荀淑、荀爽、荀悅、荀彧、荀攸等潁川荀氏的身影出現(xiàn)。而在魏晉時(shí)期頗有影響的高門士族的創(chuàng)始人,如司馬懿、鐘繇等,早期也都是通過潁川荀氏提拔引進(jìn)的,多數(shù)與荀氏家族有著密切的關(guān)系。

潁川荀氏的家族歷史,最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家荀卿那里,荀悅的祖父荀淑便是荀卿的第十一世孫。荀子作為百家爭鳴時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的偉大思想家,“有獨(dú)立見解,富有批判精神,他繼承孔子、子弓,自認(rèn)‘大儒,嚴(yán)肅批評(píng)了子張氏、子夏氏、子游氏之儒,而又批判有影響的十二學(xué)派,撰成《非十二子》論文。荀學(xué)宏博精深,成長于稷下,在政治觀上吸收齊法家思想,強(qiáng)調(diào)‘隆禮、‘重法;在哲學(xué)方面批判吸收老莊、黃老道家思想,把唯物主義自然觀鮮明地推向新的高度。荀況堅(jiān)守儒家本位,積極接受道家各派哲學(xué)”?？梢哉f是一個(gè)不折不扣的百家思想集大成者。而荀淑顯然也繼承了這種源遠(yuǎn)流長的家學(xué)家風(fēng),在固守儒家本位的同時(shí),還積極接受在汝潁地區(qū)廣泛流傳的法家和黃老道家的思想影響,“少有高行,博學(xué)而不好章句,多為俗儒所非”。然而,即便是荀淑非正統(tǒng)儒家的學(xué)術(shù)傾向不被當(dāng)時(shí)的迂腐學(xué)者所認(rèn)同,也并不影響他在順、桓帝之時(shí)備受社會(huì)精英階層的普遍尊崇,就連李固、李膺等名士就都以師禮待之。

而在荀悅的父輩諸人當(dāng)中,以其叔父荀爽最為知名。荀爽“年十二,能通《春秋》、《論語》”,并著有《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》等多部闡釋儒家經(jīng)典的作品,他還搜集漢朝舊事中可鑒成敗得失的事情謂之《漢語》,又作《公羊問》及《辯讖》,對(duì)讖緯迷信之說加以批判,是一個(gè)能夠與鄭玄比肩并稱的大學(xué)者、思想家。由于荀悅的父親荀儉英年早逝,對(duì)荀悅的教導(dǎo)之責(zé)在一定程度上由荀爽擔(dān)負(fù)起來的,在指導(dǎo)荀悅學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中,荀爽所持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)荀悅思想的形成產(chǎn)生了極大的影響。在荀悅的主要代表作《漢紀(jì)》中,他曾明確的表示,他對(duì)《漢書》的刪減和對(duì)歷史事件發(fā)表自己看法的主要目的就是為了對(duì)其所處的時(shí)代有所警告,“懲惡而勸善,獎(jiǎng)成而懼?jǐn)　?《漢紀(jì)·序》)。而這一點(diǎn),恰恰與其叔父荀爽寫作《漢語》一書的動(dòng)機(jī)相同,據(jù)《后漢書·荀爽傳》記載,荀爽寫作《漢語》的主要原因就是為了“集漢事成敗可為鑒戒者”。對(duì)此,陳啟云先生曾有過如下描述:“《后漢書》的作者把荀悅的傳記放在荀爽之后,并以相同的字眼描述他們二人,‘荀爽……在十二歲時(shí)就能討論《春秋》,‘荀悅……在十二歲時(shí)就能討論《春秋》,這就強(qiáng)烈暗示了整個(gè)家族的穩(wěn)固性以及這個(gè)家族代代相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?/p>

據(jù)《后漢書·荀悅傳》的記載,因?yàn)樯硖巵y世,青年時(shí)期的荀悅一直“托疾隱居,時(shí)人莫之識(shí)”。直至公元196年,在荀悅48歲這年,才受堂弟荀彧的推薦在有名無實(shí)的許昌漢廷里任職,先后擔(dān)任過秘書監(jiān)、侍中。當(dāng)時(shí)曹操專權(quán),“悅志在獻(xiàn)替,而謀無所用,乃作《申鑒》五篇”,專門討論為政之道、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),并表達(dá)自己的理想和主張,“帝覽而善之”。此后,漢獻(xiàn)帝因班固所著的《漢書》文字繁多且難以理解,命令荀悅用編年體形式對(duì)《漢書》加以改寫。荀悅參照《左傳》的寫作體例,著成《漢紀(jì)》三十卷,而這種體裁后經(jīng)司馬光的擴(kuò)充,演變?yōu)橥ㄊ敷w的《資治通鑒》。唐太宗對(duì)《漢紀(jì)》一書也頗為贊賞,他甚至特別下令將《漢紀(jì)》賜給一名官員,并特別強(qiáng)調(diào)“此書敘致簡要,議論博深,極為政之體,盡君臣之義。今以賜卿,宜加尋閱”。此外,荀悅還著有《崇德》、《正論》等數(shù)十篇文章,不過均已散佚,我們現(xiàn)在研究荀悅的學(xué)術(shù)思想,也只有《漢紀(jì)》、《申鑒》及一些零散的資料可以利用。即便是在研究資料較為匱乏的情況下,荀悅獨(dú)特的政治主張、史學(xué)理論和哲學(xué)思想還是備受到了先賢學(xué)者的重視。作為史學(xué)家的荀悅,就得到了袁宏和范曄等人的高度稱贊,而南朝的劉勰、唐朝的劉知幾等人也正是通過對(duì)荀悅史學(xué)理論的批評(píng)繼承,最終完成了史學(xué)理論的系統(tǒng)總結(jié)和研究。至于荀悅思想中的其他方面的成就,由于先賢學(xué)者多有詳細(xì)的分析研究,在此就不加以贅述。然而,值得我們注意的是,荀悅之所以能夠在東漢學(xué)術(shù)史上扮演著這樣一個(gè)承前啟后的重要角色,與汝潁文化對(duì)他的浸染,與荀氏家族獨(dú)有的學(xué)風(fēng)對(duì)他的熏陶是分不開的。

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(余樂 河南省許昌學(xué)院圖書館 461000)