中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與多民族文化

彭 超

中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家,包括文學(xué)在內(nèi)的悠久燦爛的歷史文化皆為中華各族兒女共同創(chuàng)造?！案髅褡宓奈膶W(xué)在長期的共同發(fā)展過程中,互相影響、互相滲透、互相借鑒、互相推動。各民族文學(xué)異彩交輝、相融并進(jìn),使得中國文學(xué)具有了歷史悠遠(yuǎn)的、多元化的民族蘊涵好極為深厚、極為豐富的民族特色?！盵1]古代文學(xué)如此,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是如此,這是一個客觀的事實,也是歷史的規(guī)律。

在21世紀(jì)的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗,探索梳理多民族文學(xué)融匯發(fā)展的規(guī)律,對于中國文學(xué)健康發(fā)展,走向未來,繁榮昌盛,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,同心協(xié)力建設(shè)和諧社會,都具有十分重大的理論和實際意義。

一、中國文學(xué)史存在的現(xiàn)狀是一部各民族共同書寫的文學(xué)史

自20世紀(jì)初,中國的現(xiàn)代大學(xué)體制逐漸形成,中國文學(xué)史成為各高等院校中文(或國文)專業(yè)開設(shè)的主干課程,林傳甲諸人在北京大學(xué)講授該課,相關(guān)的教材、講義、專著汗牛充棟,不計其數(shù)。然而,傳統(tǒng)的各類《中國文學(xué)史》,包括古代、現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)史,卻普遍存在兩個方面的嚴(yán)重缺憾:一是介紹內(nèi)容基本上是正統(tǒng)的書面文體,即所謂詩文詞賦,以及小說戲曲之類,而對于數(shù)量十分廣泛的民間口傳文學(xué)則幾乎不予理會。第二,除個別少數(shù)民族著名作家的漢字文獻(xiàn)作品之外,主要內(nèi)容皆為漢族作家文學(xué),多民族文學(xué)作品幾成空白。這就使得《中國文學(xué)史》多為名不副實,實際上只是“中國漢族文學(xué)史”或者是“中國漢字書面文學(xué)史”,與中國多民族文學(xué)實際情況不符,未能全面的反應(yīng)其文學(xué)成就。

這種情形的產(chǎn)生,當(dāng)然是由于多方面的因素,簡單歸納大概有這樣兩個重要原因。首先是歷史的原因。由于中國傳統(tǒng)的問題等級觀念,以詩文為正宗,予以特別重視,其余文體則為小道,不登大雅之堂,直到王國維先生強(qiáng)調(diào):“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！盵2]其后,詞曲小說之類方在大多數(shù)學(xué)者眼里占有一席之地。在此之前,元曲長期以來遭受的境遇,亦如王國維先生所論:“元人之曲,為時既近,托體稍卑。……后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道?！痹绱?其他民間俗文學(xué)為論者所不屑一顧更是十分自然了。

其次,是客觀條件問題,主要是語言障礙,由于漢民族數(shù)量眾多,漢語影響力強(qiáng)大,成為境內(nèi)乃至東亞地區(qū)主要的交流溝通工具,少數(shù)民族語言使用地區(qū)和范圍都有較大局限。因此,除了少量翻譯成漢語的少數(shù)民族文學(xué)作品或者少數(shù)民族作家直接用漢語創(chuàng)作的作品得以較廣地流傳之外,各民族豐富的文學(xué)成就多限于在本民族內(nèi)部傳播,大多不為其他民族所了解。學(xué)者們這種因語言問題而導(dǎo)致的知識結(jié)構(gòu)缺陷,是造成學(xué)術(shù)研究和中國文學(xué)史書寫不可回避的客觀障礙。

此外,由于前面兩種原因的結(jié)合,即客觀障礙所造成的對民族文學(xué)成就實際情況缺乏了解,對民族文化審美心理特征差異的認(rèn)識和接受程度及對不同文學(xué)體裁藝術(shù)表現(xiàn)手法的喜好程度等,都會形成對各民族文學(xué)、民間文學(xué)以及各種非主體文學(xué)樣式有意無意的忽略。

二、中國文學(xué)史是一部各民族共同書寫的文學(xué)史

作為中國文學(xué)整體的重要組成部分,少數(shù)民族文學(xué)成績尤為突出,為中國文學(xué)發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn),不可忽視,更不可分割。

綜觀中國多民族文學(xué)歷史長河,作家群星璀璨,文學(xué)作品題材廣泛,形式多樣,百花盛開,成就輝煌,令人驚嘆不已。古代文學(xué)雖然因客觀原因存在較大差異,但無論是書面還是口傳文學(xué)都取得了不容忽視的成就。古代從先秦到明清,匈奴、鮮卑、羌、女真、蒙古、藏、彝、回、滿、等各族均取得較大的文學(xué)成就,涌現(xiàn)了北魏宇文氏家族詩人、唐之元結(jié)、獨孤及、元稹、金代元好問及完顏氏家族詩人、11世紀(jì)尤素甫·哈斯·哈吉甫、元代耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、余闕、明代李贄、清代納蘭性德、六世達(dá)賴倉央嘉措、趙藩等大批各族著名的作家和詩人,許多優(yōu)秀的書面文學(xué)作品如南方土著人《越人歌》、古羌人的《白狼王歌》、鮮卑的《敕勒歌》、維吾爾族古典長詩《福樂智慧》、蒙古的《蒙古秘史》、藏族的《倉央嘉措情歌》等曾產(chǎn)生廣泛的影響,并且還有如舉奢哲《彝族詩文論》、阿買妮《彝族詩律論》一類文學(xué)理論著述,說明其文學(xué)成就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)之高度。在民間口傳文學(xué)方面,更是貢獻(xiàn)突出,不僅數(shù)量眾多,而且許多作品影響廣泛。其中如藏族英雄史詩《格薩爾王》、蒙古族英雄史詩《江格爾》及柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、彝族長篇史詩《勒俄特依》《梅葛》以及羌族英雄史詩《羌戈大戰(zhàn)》等,均顯示出中國古代史詩的輝煌成就,破除所謂中國文學(xué)無長篇史詩之偏見與謬說,堪稱中國文學(xué)之瑰寶。

五四以來尤其是建國以來,中國多民族文學(xué)更是不斷走向繁榮,名家如林,精品倍出,族別廣泛等成為突出的特點。這里有滿族作家老舍、端木蕻良、啟功、黃裳、馬加、舒群、柯巖、葉廣芩、巴音博羅,苗族作家沈從文、蒙古族的瑪拉沁夫、蕭乾[3]、李 、納·賽音朝圖克、席慕容,回族的穆青、郭風(fēng)、木斧、張承志、霍達(dá)、白先勇,土家族的家族的黃永玉、彝族的李喬、吉狄馬加,朝鮮族金哲,藏族的饒階巴桑、益希單增、降邊嘉措、扎西達(dá)娃、阿來,維吾爾族尼米希依提、包爾汗、特依甫江·艾里耶夫、鐵木爾·達(dá)瓦買提,壯族的華山、黃勇剎,白族詩人曉雪,東鄉(xiāng)族的汪玉良等等,閃光的名字?jǐn)?shù)不勝數(shù),其中許多著名作家不僅僅是作為現(xiàn)代文學(xué)中少數(shù)民族作家的杰出代表,同時也進(jìn)入到中國第一流作家的行列。

多民族作家不僅人數(shù)眾多,而且有許多作品影響深遠(yuǎn)?！墩t旗下》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《邊城》、《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》、《李雙雙》《黃河?xùn)|流去》、《黑駿馬》、《心靈史》、《雞毛信》、《劉三姐》、《歡笑的金沙江》、《穆斯林的葬禮》、《冰山上的來客》、《格桑梅朵》、《塵埃落定》等早已為人耳熟能詳,成為20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典之作。

此外,尚有難以統(tǒng)計的各民族作者在辛勤耕耘,從事文學(xué)創(chuàng)作,除漢語創(chuàng)作外,還有不少民族的作者用各民族的母語進(jìn)行創(chuàng)作,或者使用雙語創(chuàng)作。雖然各民族文學(xué)發(fā)展不完全平衡,但卻各自具有其風(fēng)格和獨特的意義。到1997年,第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎在京頒發(fā),以前從未獲獎的珞巴、基諾、塔塔爾等三個民族作者獲獎,形成我國56個民族都有作品獲獎的民族文壇大團(tuán)圓,標(biāo)志著我國多民族文學(xué)不僅廣泛,而且在質(zhì)量和藝術(shù)上均有了長足的進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)中中國當(dāng)代多民族文學(xué)崛起的象征。

三、多民族文學(xué)觀的意義和價值

(一)多民族文學(xué)作品內(nèi)涵豐富,形象生動,形式多樣,帶給我們藝術(shù)審美的同時,也為我們了解祖國豐富的民族文化、風(fēng)土人情提供了寶貴的資料,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究提供了借鑒和基礎(chǔ)條件。20世紀(jì)50年代起,大規(guī)模的采風(fēng)運動在民間文學(xué)搜集搶救和整理方面取得較大的成績,1984年起,又啟動《中國民間文學(xué)集成》普查搜集編撰工作并陸續(xù)分省區(qū)出版,包括《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套。卷帙浩繁,資料十分廣泛,其中也包括著各族民間文學(xué)。同樣,編寫少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況問題在五十年代即已提出,幾經(jīng)周折,1983年出版了《中國少數(shù)民族文學(xué)》一書,其后,中國社科院民族文學(xué)研究所牽頭編寫的包含55個少數(shù)民族的《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》也陸續(xù)推出,該書為族別文學(xué)通史性質(zhì),所論古今貫通,可以一覽各族文學(xué)概況,此后的研究更為深入,分期的 斷代文學(xué)史也不斷出現(xiàn),如《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》之類。2004年,《民族文學(xué)研究》和四川大學(xué)文學(xué)院、西南民族大學(xué)等發(fā)起召開了“首屆多民族文學(xué)論壇”,促進(jìn)了對各族學(xué)者對相關(guān)問題的討論、觀念的轉(zhuǎn)變,隨著論壇的逐年召開,加深了相互了解、溝通交流,認(rèn)識的深化。

(二)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作借鑒和交流。

在漫長的歷史時期,各民族文學(xué)既有聯(lián)系又有差異。往往相互影響相互學(xué)習(xí),兼收并蓄,吸取精華,彼此差異正是特色所在。

就形式而言,各族文學(xué)就有許多可以互相借鑒之處,以口傳文學(xué)為例,許多形式令人耳目一新。如蒙古族的數(shù)來寶,藏族的魯體、諧體民歌,維吾爾詩歌的“阿魯孜”、格則勒、柔巴依,苗族的“賈”、嘎別福、恰央,壯族的“歡”,朝鮮族的“阿里郎”、時調(diào),滿族的子弟書,侗族的大歌,琵琶歌、多耶,瑤族的信歌、香哩歌、石牌話,白族的打歌、白族調(diào)、大本曲,土家族的擺手歌、哭嫁歌,傣族的贊哈,僳僳族的莫瓜調(diào)、掰史掰,水族的雙調(diào)、單調(diào)、詰俄伢,土族的家曲,達(dá)斡爾族的舞春,仫佬族的古條,撒拉族的撒拉曲兒,毛難族的羅海歌,仡佬族的排歌,京族的唱六八,赫哲族的伊瑪堪,珞巴族的夾日,西北多民族地區(qū)的花兒等等,以民歌、說唱等藝術(shù)保存豐富的文學(xué)資料,也是一朵朵文學(xué)藝術(shù)爭奇斗艷的奇葩。

通過對多民族文學(xué)成就的欣賞和了解,還可以加深對中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。無論是古代還是現(xiàn)代,幾乎每一個民族或成功的作家,都是在學(xué)習(xí)借鑒多民族文學(xué)和文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上成長起來的。李白、杜甫、蘇軾等大家都有著從多民族文化文學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,偉大詩人屈原深深地受到荊楚和南方巫覡文化與藝術(shù)的影響而創(chuàng)作楚辭,唐代巴蜀、西域等中原之外的多民族文化對李杜的深刻影響也是不言而喻,生長在四川的蘇軾隨著游宦譴謫的行跡不斷地吸取東西南北乃至嶺南地區(qū)海南黎族文化的營養(yǎng)。在現(xiàn)代作家中,從郭沫若的《孔雀膽》、曹禺的《王昭君》,到王蒙的《王蒙新疆小說散文選》、高櫻的《達(dá)吉和她的父親》等等名家名作中,都可以看到漢族作家學(xué)習(xí)民族文化和民族文學(xué)的縮影。反之,古今少數(shù)民族作家同樣也受到漢族及多民族文學(xué)的影響,歷史上接受漢文化比較早的匈奴、鮮卑及其后裔都出現(xiàn)許多有影響的詩人,如著名的元結(jié)、元稹、元好問都是鮮卑后裔,金代初期實行借才異代政策,對促進(jìn)其文學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。蒙古、回、契丹、女真、滿族都有許多從事漢文創(chuàng)作的著名作家。老舍、沈從文、瑪拉沁夫、張承志、吉狄馬加、阿來等均是將本民族文化特色與漢族文學(xué)傳統(tǒng)密切融合的佼佼者。古代蘇東坡貶謫海南,傳播中原文明的同時,也學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。?dāng)代艾青、王蒙在新疆與各族人民相互學(xué)習(xí)并進(jìn)行語言文學(xué)交流也已傳為民族團(tuán)結(jié)的佳話,這一切,都是多民族文學(xué)彼此交匯促進(jìn)共同繁榮的成功經(jīng)驗,也是未來中國文學(xué)的必然走向。

(三)提高民族凝聚力和自信心,促進(jìn)文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)。

孔子曰:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,文學(xué)對社會有著巨大的影響。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,文學(xué)的社會功能表面上似乎有些減弱,實際上卻依舊發(fā)揮著巨大的為其他形式所不能替代的作用。今天我們進(jìn)一步深化多民族文學(xué)觀念和意識,不僅對于文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究本身具有價值和意義,而且更重要的是,可以真正貫徹憲法賦予的各民族平等的原則和精神,落實民族區(qū)域自治法,保障各民族自由選擇使用語言文字的權(quán)利。通過多民族文學(xué)的學(xué)習(xí)交流,促進(jìn)相互了解、幫助和尊重,也滿足各族群眾對文學(xué)藝術(shù)精神文化產(chǎn)品的需求。創(chuàng)作出更多有影響的作品,潛移默化,以此推動各民族對多元一體的中華文化的認(rèn)識,提高民族凝聚力和自信心,牢固樹立“三個離不開”即漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族相互也離不開的思想觀念,為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,反對民族分裂,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定健康發(fā)展與精神文明建設(shè)而積極努力,為中華民族的偉大復(fù)興而盡到當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)工作者的神圣職責(zé)。

注釋:

[1]《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書·編輯出版說明》,載于李明主編《羌族文學(xué)史》,成都:四川民族出版社,1994年版,第1頁。

[2]王國維:《宋元戲曲史·自序》,北京:東方出版社,1996年版,第1頁。

[3]關(guān)于蕭乾族別可參李鴻然:《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》,昆明:云南教育出版社,2004年版,第858頁。

(彭超 四川成都 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064)