從《離騷》看屈原政治人格的不朽

周 琴 鄧彩云 李 玲

摘 要:屈原是具有高尚人格的政治家。其代表作《離騷》表現(xiàn)出的政治道德、政治理想和政治行為,譜寫了一曲人類美好政治品質(zhì)的贊歌,為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣。歷史證明了屈原的不朽。

關(guān)鍵詞:屈原 《離騷》 政治人格

幾千年來,屈原的故事在民間廣為流傳,專家學者以及好事之人對他的研究也從未停歇。屈原侍奉君王,沒有二心,卻一次又一次的遭受迫害,在人生的最后時刻,他選擇用長流的江水來證明自己的忠貞和清高。江水吞噬了屈原的軀體,但卻成就了他崇高的靈魂!政治人格的魅力使屈原雖敗猶榮,其精神影響和感召了一代又一代的華夏兒女。本文以融入了屈原理想信念的代表作《離騷》為例,來分析探討這位偉大愛國者政治人格的具體內(nèi)涵。

一、民生為本、社稷至上的政治道德

春秋戰(zhàn)國時期,道德衰微,尚權(quán)謀棄仁義。這一時代的學者,為了實現(xiàn)個人價值,便是大賢如孔、墨,也不死守父母之邦。就楚而言,春秋屈巫去吳,戰(zhàn)國屈榖去宋、屈景歸燕,這些遠走他邦的楚人都因獲得發(fā)展機會而事業(yè)有成。屈原時期,秦一統(tǒng)天下的趨勢基本明朗,楚朝廷腐敗,君臣離心,覆滅之日為期不遠。面對一個紛紛擾擾的世界,一個奸臣賊黨泛濫、君王醉生夢死的王朝,屈原完全可以遠走他邦,找到用武之地。屈原博聞強志,才能卓異,他明白楚國面臨的危險,更清楚留在楚國處境的艱難。然而,與生倶來的血緣宗族情感,使他不忍心看到千年祖宗基業(yè)毀于一旦,不忍心看到淳樸善良的黎民遭受涂炭,他說:“寧溘死以流亡兮”,“余不忍為此態(tài)也”。作為以“道”自重自任的政治家,屈原“民生為本、社稷至上”的政治道德,與楚同姓的身份、認同的宗法制和血緣宗法觀念及直接的經(jīng)濟與政治利益所培植出的對家國民族的深固依戀感和責任感,使他自覺把自己的命運同楚王、楚國、楚民緊密聯(lián)系在了一起。透過《離騷》的字里行間,我們可以感受到,屈原心中無小我,他始終以楚國的興衰存亡為念,“瞻前而顧后兮,相觀民之計極”;始終在以百姓的苦樂悲喜為念,“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。即使君王疏遠他,即使百姓不理解他,即使國家拋棄他,他仍“九死未悔”地承擔著自己的道德責任。即使在放逐途中,他仍對因“皇天不純命”而引起的“百姓之震愆”、“民離散而相失”、“方仲春而東遷”給予了極大的關(guān)注和無限的憂慮。為了國家民族的利益,他敢于同腐朽的貴族利益集團進行毫不妥協(xié)的斗爭,“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績”。屈原始終高舉著道德的旗幟,明知無力回天,卻堅持尋找救國救民的良法,“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。……路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?！睔埧岬恼味窢庤T就了屈原高尚的道德情操,高尚的道德情操又促使他同邪惡勢力的斗爭永遠不止不息。

二、修明法度、舉賢授能的政治理想

屈原的理想政治就是所謂“美政”,即圣君賢相的政治,它導源于其民生為本,社稷至上的政治道德,具體包含修明法度和舉賢授能兩方面內(nèi)容。屈原認為,國家治理是否到位,關(guān)鍵看國力是否強大,百姓是否安居樂業(yè),而君主和眾臣的責任就在于讓國力不斷增強、百姓安居樂業(yè)的狀況得到保持。因此,他特別崇拜唐堯虞舜的光明政治,他說:“湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差。舉賢而受能兮,循墨繩而不頗”。他認為富國強兵的主要途徑在于嚴明法紀,并對楚國變法圖強的先君莊王、康王、悼王和堯、舜等古代圣君表達出了由衷的敬意:“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在”、“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”。他把政治英明看成是古代圣王成就不世偉業(yè)的主要原因:“皇天無私阿兮,攬民德焉錯輔;夫維圣哲以茂行兮,茍得用此下土”。為了使楚王趕上前代圣君的腳步,他不畏辛勞,前后奔走照料,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”。他甚至主動承擔起開路先鋒的重任,“乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路也”。在《離騷》中,他還用對比的方法指明了如桀、紂、羿、寒浞、澆這些殘暴執(zhí)政者的悲慘下場:“夏桀之常違兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不長。”他以總結(jié)出的歷史教訓來警告當政者:“固亂流其鮮終兮”?？梢哉f,《離騷》陳述的是歷史,鞭策的則是現(xiàn)實。此外,屈原還在《離騷》中頌揚了古代賢臣伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等人的歷史功績,他說:“說操筑于傅巖兮,武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。”屈原所謳歌的這些舉賢授能的例子,在先秦其他典籍中也有陳述,但《離騷》卻著重強調(diào)了這些賢能的出生卑微:傅說“筑于傅巖”,呂望“屠于朝歌”,寧戚“歌而飯?！?這就突出說明屈原主張的“舉賢授能”是不羞于卑賤的,是突破了階級局限的真正的為賢是用。

“不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路”。屈原渴望自己的國君摒棄陋習,珍惜時光,乘著年壯,對法令和政策做一些明智的修改,以實現(xiàn)由楚來完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉目標。初登仕途時,屈原曾受楚王賞識,甚至被委以起草國家法令的重任。后來,由于小人作祟,“眾女疾余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”,加之昏聵的君王不辨忠奸,“初既與余成言兮,后悔遁而有他”,他被降為三閭大夫。但是屈原并沒有氣餒,而是將滿腔心血和全部精力投入到“舉賢任能”中。他滋蘭樹蕙,在教育園地辛勤耕耘,努力培養(yǎng)振興楚國的人才,可惜的是,他精心培養(yǎng)的人才最后都棄他而去。屈原的政治理想雖然沒有實現(xiàn),但卻是與時代潮流相一致的。悼王因修明法度使楚興國,懷王、頃襄王因忽略民本使楚衰亡,歷史證明屈子政治理想在當時的正確性。

三、不斷修能、堅持內(nèi)美的政治行為

屈原有著崇高的人生追求,這就是“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。內(nèi)美指的是內(nèi)在美德,修能指的是突出才干。促使屈原內(nèi)外兼修的動力,便是其高尚的道德情操與圣君賢相的政治理想。

《離騷》開篇云:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名。名余曰正則兮,字余曰靈均。”與楚同姓的世系美,體現(xiàn)的是其優(yōu)秀品質(zhì)的淵源深遠,是他忠君愛國的根源所在;寅年寅月寅日降生的生辰美,表現(xiàn)的是巫楚文化的內(nèi)化,是他對祖國不離不棄的根由所在;非同凡響的命名美,體現(xiàn)在名字中含有的正義之氣、智慧之采,是他堅持一身正氣、抗爭不懈之根本。

在時風日下、奸佞當?shù)赖沫h(huán)境下承擔救世重任,僅有先天之“內(nèi)美”是遠遠不夠的,還必然借助后天的勤奮“修能”。唯有不斷“修能”,才能“志潔行廉”、“皭然不滓”。因此,無論是順是逆,屈原都勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng),不畏群小讒言,不懼黨人詆毀。他說:“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索;羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒;忽馳騖以追逐兮,非余心之所急;老冉冉其將至兮,恐修名之不立?！彼⒔閯傉?、嫉惡如仇,終日與香草為伍,堅持追求至善至美的生活:“朝飲木蘭之墜露兮,餐秋菊之落英”、“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”、“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”、“攬木根以結(jié)芷兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚?！比绻f在順境中“修能”是為了行政能力的增強,那么,在逆境中堅持“修能”,就不能不說是屈原高尚人格的驅(qū)動。女媭曾質(zhì)問逆境中修身的屈原:“鮌婞直以亡身兮,終然夭乎羽之野;汝何博謇而好修兮,紛獨有此姱節(jié)。薋菉葹以盈室兮,判獨離而不服。眾不可戶說兮,孰云察余之中情。世并舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽?！鼻幕卮鸶纱喽鴪詻Q:“民生各有所樂兮,余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。”屈原知道自己的人生追求與眾不同,既難見容于朝廷,也難得到百姓理解,即便如此,他也沒有放棄的打算。他說:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。雖不周于今之人兮,愿依彭咸之遺則”、“屈心而抑志兮,忍尤而攘詬;伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,他要以前賢為榜樣,為國家、君王、百姓奉獻出自己的全部乃至生命。屈原高潔的氣質(zhì)和杰出的風貌,宛如一朵圣潔的蓮花,出淤泥而不染,又好像一棵挺拔剛勁的松柏,遭風雨而不撓。屈原就是美的化身,就是人類最完美的心靈與外在美的統(tǒng)一體。

《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩,千載之下,讀來仍能叫人怦然心動,一個重要的原因就是它凸現(xiàn)出了詩人高尚的政治人格。屈原的時代早已成為過去,但屈原“民生為本、社稷至上”的政治道德,修明法度、舉賢授能的政治理想,不斷修能、堅持內(nèi)美的政治行為,譜寫了一曲人類美好政治品質(zhì)的贊歌,為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣。歷史證明了屈原的不朽。

(本文為湖南理工學院大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗立項課題,項目編號:2009071,指導教師:胡敬君教授。)

(周琴,鄧彩云,李玲 岳陽 湖南理工學院中文學院 414006)